1、“.....领略和享受排斥在都市外的‚活‛的民间艺术。正如有的学者认为‚母语的写作意味着创作者自觉地确立了他与活生生的民族生活的精神联系。母语的言说能唤醒我们最亲切的情感,在母语的神思过程中,人的整个心灵都充溢着活生生的意象活的人活的声音构成了最亲切的母语写作情境‛少数民族作家用汉语写作,不仅把本民族的文化传统信息承传下来,而且也方便了与汉民族进行传播和交流,这也是少数民族文化资源得以继续的缘由。少数民族作家的文学思维逻辑在于真实地描述本民族生产方式和生存方式,挖掘自己民族的民间文化,热爱尊重自己的民族,企图把本民族纳入个多民国家体系的构架中,以期完成民族和谐的审美动态叙述话语对比,‚我岁的时候,纸房的山是青的,水是绿的,雨滴是干净的,下雪时,每粒雪米都晶莹剔透,晶体里仿佛有根细小的秒针在滴答作响。现在呢,山变样了,水干涸了,雨水浑浊。雪很少下,即使下点也敷衍了事‛......”。

2、“.....充溢着焦虑感,给即将破坏的生态家园种人道关怀和警示。作家蔡劲松是目前侗族有影响的青年作家,创作风格多元化。其小说题材完全突破地域文化的限制,在小说中主要围绕大学校园研究所遥远的武陵边城古都西安等不同地域,人物主要落笔在大学生教授土匪石匠屠夫卖鸡蛋的盲人下岗职工各种人上。他笔下的‚历史‛已有了新的内涵,更多的是人的欲望的体现。把目光转向了自己更为熟悉的童年少年时代的生活,写出了屋檐记大桥上的新闻等。王华的小说创作,驱魔了传统的技艺手法,在取材上她逐渐转移了视角,她把注意力转移到当前大家所关注的底层求生者的生存轨迹上来,特别警觉到‚民工‛在‚家园‛追寻上的拷问。土家族也是这块土地上热情的讴歌者和抒情者,同时,他们在汉语抒写的平台上,在执著坚守民族身份特征的基础上,也坚守作家的艺术生命和良知。在谈到少数民族作家赵剑平困豹的创作时......”。

3、“.....赵剑平是从整个现世人类的高度,审读和透视我们国土上面变革中的旷野乡原,作者的笔力重重地击破了地域的限制,民族局限乃至文化局限‛从现代性的立场重构人类生存永恒的家园。他笔下的木家寨不仅仅是乌江边上的民族生存的乡村,它是中国整个乡村的缩影。只‚疙疤老山‛的豹子企图寻求‚又纯洁又宁静‛的片栖居之地,如今遭受人的破坏和霸占,于是寻找曾经的家园,可遭受到的正是现代性观念和行为侵略处境。令狐荣作为民办教师,抱着良知去寻找救助个被拐卖的无辜少女,闯入城市,屏气凝思,方面展示了国际化大都市所代表的现代社会的高度文明和飞速发展,另方面也呈现出以木家寨为代表的穷乡僻壤的与世隔绝和孤陋寡在宁静的沉睡里由‚困豹‛穿越到‚后现代的香蕉‛,由清新空灵的‚雨季‛游弋到老庄自然哲学的‚漂泊心情‛。由‚高原梵歌‛吟唱到‚激情的岁月‛,由‚行吟乌江‛牵引到‚天上种玉米‛......”。

4、“.....企图给予乌江流域少数民族生灵的生命个实惠的继续。今天,在全球化业已到来,在‚物质‛与‚心灵‛逐步形成强烈反差的前提下,人们在‚夹缝‛中‚奔命‛似的‚跑着生活‛。种欲望感焦虑感迷茫感越来越沉浸在我们心底时,让我们抛弃烦躁的都市感,利益感,来到静谧秀丽的乌江边上,追思作家饱蘸情感的心迹,去解读个个古老民族的生存状态,品尝其风景风俗风情画,领略自然悲情神性色彩,捕捉古老而又现代的民俗文化中美的信息,‚在这些充满神奇效力的形式面前,会感受力的宣泄与幸福,从而获得种精神的自由和精神的解放‛在宁静田园里解脱近乎地狱般的沉重和心酸时,更为重要的是传承少数民社会艺术论文少数民族文学分析,歌声寥寥,忧伤回荡,但最终还是没有挽回秋秋的心。傩赐庄,在叙述者看来,‚桐花节‛是傩赐人民重要的节日,当然也是几个男人娶个女的发端,秋秋的到来......”。

5、“.....过‚桐花节‛就得个女人和几个男人对歌,藉以表达种纯真的爱情,歌唱美好的生活,‚表现了对美好理想的热烈追求和对纯真爱情的执著向往‛赵剑平困豹口语土语的娴熟运用‚老表老表,下河洗澡,毛巾捂到,帕子耷到。‛‚想你想你想死你,找个画家画个你,把你画在杯子上,每天喝水亲死你。‛,在吴加敏长篇小说花灯中,作者从生活的武陵山区土家族山寨白粉墙村的真实故事出发,以代花灯艺人的艺术人生为线索,饱蘸着近百年土家族人事的沧桑,着重对土家族原始的民间民俗文化的展示和重振,文本中渗透着大量的土家族民间花灯口语民间调子,涉及到爱情农事等,仅仅关联着土家人的生存命运和历史沉浮。田永红小说沉重的航道,月光下谷底文本,企图对历史的重构,而长篇新作酒脸在涉及历史的叙述上更宏大,对土家山寨民风民俗民情,土家人的生存境遇的惦念,表达出土家人的文化意蕴和生命诗学......”。

6、“.....总之‚优秀作家首要的品质是真诚,真诚面对和继承自己民族的切优秀传统,也要勇敢地正视自己民族的糟粕和劣势,更敢于面对现实变动对自己民族的冲击‛,乌江少数民族青年作家创作应在继承中发展,在发展中开拓自己的艺术境界,始终把握民族脉搏的跳动,传承民族文化的同时,不断借鉴西方现写作作技巧,逐步提高自己的写作水平。至于今后创作文本质量影响广度和深度怎样诸位读者将以博大的彼岸之神对之试目以待。参考文献本文为中国当代少数民族文学第十次年会暨研究会贵州贞丰第十届‚岔河之秋‛笔会论文提交稿完成日期为年月上旬。少数民族文学分析摘要把当代少数民文学创作界定在特定地域内进行研究,有其必要性。由于地域和民族的多样性,情感基调,‚黎明无风。在困豹中,也写了木青青娘的去世,端公在开坛时,唱念到‚端公是神又是人,人不人来神不神,法事开坛不敢停,要停必定有原因。待吾神转回仙山,屙泡屎哟......”。

7、“.....乃天宫闪电之水,左边洗过招财路,右边洗过招财来,天瘟扫出天朝去,地瘟扫出地府门,人来有路,鬼来无门,主人清洁,季平安。‛这在幽默中渗透着喜剧因素,把主人的悲伤情调通过端公的诉唱转化为感激。还有在傩赐中,对爱情的表达,也是通过山歌表露出来的,秋秋在拒绝岩影的爱意时,岩影转身就唱起山歌来‚自从那天见妹面,哥哥魂儿就被美妹牵。朵儿妹呀朵儿妹,哥哥的魂儿你要好好管。‛在岩影被‚我‛妈拖出后门进入睡房后,他坐在床上给秋秋唱起来山歌‚小妹好像花朵,开在哥哥心房处。哥想妹唉,想得心尖尖痛,那是花朵朵处生了刺。妹朵朵生的娇,哥哥的手生得糙。有心想把妹妹搂在怀,刺就扎进了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵,妹朵朵啊花朵朵‛山歌情意绵绵它的大气和质地,相反,透视出种浓烈的当代意识,‚困豹‛不仅困的是豹子,它还困着民办教师令狐荣木青青,也困着这个贫穷的山村。这是部充满内在张力的小说,穿透着诗性的力量......”。

8、“.....从上世纪末,何小竹逐渐把笔力由诗歌转向小说创作,企图投向大都市的怀抱,创作了长篇小说潘金莲回忆录弥及中短篇小说圈天堂旅馆等,诗人注意力的转移,我们不妨猜测到视为都市的欲望和市场的诱惑使然。在冉正万王华和蔡劲松的创作上,他们不再固执地将笔力集中在展示民族风情古老地域文化上,而着重关注当下底层求生者的生存命运,物质与精神元对立困境的重思考,由地域生态资源描摹转移到生态平衡与人的和谐建构上来。冉正万的长篇小说纸房,由于工业化时代的到来,打破了传统农村田园的美梦,通过传统与现代的对比,‚我岁的时候,纸房的山是青的,水是绿的,雨滴是干净的,下雪时,每粒雪米都晶莹剔透,晶体里仿篇小说纸房洗骨记,赵剑平的长篇小说困豹,田永红小说集走出峡谷的乌江燃烧的乌江,赵朝龙小说集蓝色乌江乌江上的太阳,林照文小说集过不去的河流,罗漠小说集乡村与城市边缘等等......”。

9、“.....打通历史与现实民族与地域之间的重重阻隔,探索我们这个时空领域里底层求生者种种触目惊心的苦难历程和生存现实,深入揭示出我们这个时代底层求生者的欢乐与梦想,焦虑与孤独,愤怒与抗争,欲望与追寻内在的复杂性斗争性荒谬性和尖锐性。在王华桥溪庄中,开篇就定下了底层人生存苦难的情感基调,‚黎明无风。本文为重庆市教育委员会人文社会科学研究项目课题‚乌江流域当代少数民族文学研究‛阶段性成果。项目编号。完班代摆我的故乡叫松桃沿河乌江,丁帆等中国乡土小说史北京北京大学出版社,。段宝林中国民间文艺学北京文化艺术出版社,。李咏吟诗学解释学上海上海人民出版社,。社佛有根细小的秒针在滴答作响。现在呢,山变样了,水干涸了,雨水浑浊。雪很少下,即使下点也敷衍了事‛,表露出作者道德良知的呈现和灵魂拷问,充溢着焦虑感,给即将破坏的生态家园种人道关怀和警示......”。