1、“.....罪在乎好知‛‚爱民,则害民之始也‛若讲仁义,盗贼也有仁义‚夫妄意室中之藏,圣也入先,勇也出后,义也知可否,知也分均,仁也。‛可见,仁义是虚伪的,‚诸侯之门仁义存焉,‛庄子看到了文明的负面,认为随着‚文明‛的进化,人类的发展迷失了方向,造成了机谋欺诈诱饵陷井,人往往死于别人的机关暗算。为避免‚中于机辟,死于网罟‛,庄子要求回到‚卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,以至德之隆也‛‚山无溪隧,泽无舟梁‛‚行而无迹,事而无传‛‚居不知所为,行不知所之‛的原始社会。庄子还有强烈的反异化思想,也就是反对人与自我人与本性的分离,反对人被外物所驱使控制,迷失在社会之中和金明的群,同时也是最诡诈的群,由此推之,老聃为世界智神无疑。人们评论道老子贵真疾伪,忧国忧民,爱发牢骚,好说反话,善用比喻,雅俗并举。他还好作惊人之举......”。

2、“.....但竟然用‚朘作‛阳具勃起这样的不雅的比喻。他还骂统治者为‚盗竽‛强盗头子,而自称‚愚人‛。老子真正是扑朔迷离怪诞智慧的独行侠呀,道家的老子是策略派,不是教人隐遁,而是教人改变生活的策略庄子是境界派,也不是教人遁世,而是教人提高人生的境界。庄子是中国乃至世界上最伟大的思想家。他的反传统思想与尼采的思想接近,他的反异化思想与萨特的思想相象,但后者比他晚两千多年他的哲学影响了,成为禅宗的主要思想来源他奠定了中国艺术山水画中国文学田园诗的基础,他影响了中国人的文化心理和民族精神如阿精神,代表了中国文人的理想如精神自由天人合。庄子处在‚天下大乱圣贤不明道德不‛‚以强凌弱以众暴寡‛的天崩的庞涓,同时,秦国打败了势力不断扩张的楚国,这样,齐国与秦国形成双雄并立的局面。但是随后乐毅率领国军队打败了齐国,齐国差点亡国,只剩莒和即墨两地......”。

3、“.....但齐国还是衰落了,只剩强秦。长平战,秦国打败了国中实力稍强的赵国,到公元前年,秦始皇最终扫平天下,结束了战国纷争的局面。春秋战国时期诸子百家各倡其说,儒家道家法家墨家名家阴阳家兵家纵横家农家杂家等纷纷登台亮相,中华文化处于鼎盛时期。秦始皇当政后,建立郡县制,也就是层层施控上级命令下级的人治官僚制度现代政治文明是法治分权的制度,同时,他采取法家的消灭文化的愚民治国态度,焚书坑儒,苛刑酷政结果,秦祚短促。汉朝初时,吸取秦亡教训,‚与民休息‛,萧规曹随,采纳道家‚无为而治‛的治国理念,大大增强了国力。但到汉武帝时罢黜百家,独尊儒术,中国进入了漫无止境的意识形态独尊的时代,文化趋于毁灭,民族的活力和创造性被窒息。这就是中国的特点,国家纷乱才有文化繁荣,短好坏美丑生死男女等,从‚道‛的高度来看待,都是等同的因此,他反对‚有畛‛......”。

4、“.....早上个晚上个猴子不干,早上个晚上个猴子大喜。他‚齐万物‛,认为‚天地指,万物马‛,‚物无贵贱‛,‚直木先伐,甘井先竭‛,‚万物齐,孰短孰长‛,‚天下莫大于秋毫之末,而泰山为小‛,‚是亦彼矣,彼亦是矣,彼亦是非,此亦是非‛,‚以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大因其所小而小之,则万物莫不小‛,‚以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然因其所非而非之,则万物莫不非‛,‚以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有因其所无而无之,则万物莫不无。‛庄子如此混淆‚是‛‚非‛‚有‛‚无‛,也是中国人的是非感淡薄的个反映。历史文学思想批判统论春秋战国动乱余年,其间战火连绵,诸侯争霸,生灵涂炭,人民遭殃,社会长期处于兵燹和混乱之中。春秋时期始于公元前年周平王东迁,将首都从镐迁到洛阳。之后,郑庄社会艺术论文历史文学思想批判统论性,以身为殉,也‛‚今世俗之君子......”。

5、“.....‛‚伯夷死名于首阳之下,盗趾死利于东陵之上,人者,所死不同,其于残生伤性,均也‛‚今世之人,居高官尊爵者,皆重失之,见利而轻亡其身,岂不悲哉,‛‚人为物役,心为形使,终生役役而不见其成功,臬然疲役而不知其所归,可不哀邪,‛所以,庄子要求‚物物控制外物而不物于物‛,‚不以物挫志‛,‚不以物害己‛,‚不累于俗,不饰于物,不苟于人‛,不‚丧己于物‛,不‚以物易其性‛,不‚以仁义易其性‛,应‚形体保神‛,‚法天贵真‛,保持人格的纯洁性独立性。庄子是‚欲复归根‛,在为人类寻找归宿根柢精神的家园,寻找文明的‚旧国旧都。‛西方是在物质生产高度发达后,现代社会物欲横流纸醉金迷机械化劳作的背景下由马克思尼采萨特马尔库塞等人提出反异化的,而中国人在物质生产极其不发达的千年前就开始反异化,导致了经济的落后,人民生活的贫困化。中国文化从各个方面否定‚利‛。老庄之后,魏晋‚玄学‛分子的退避互补......”。

6、“.....神人无功,圣人无名。‛如何达到这样的境界获得精神自由呢他认为,对待生死寿夭,要齐生死,‚方生方死,方死方生‛,‚生而不悦,死而不祸‛,‚古之真人,不知悦生,不知恶死‛,‚万物府,死生同状‛,‚寿则多辱‛,所以,生死寿夭不必多虑。对待富贵贫贱,要齐贫富,‚富则多事‛,何必去追求呢‚鹪鹩巢于深林,不过枝鼹鼠饮河,不过满腹‛,何必要占有整个森林整个河流呢对待得失毁誉是非,也要齐是非。如果把得失看作是‚藏天下于天下‛,就不会患得患失了毁誉也要‚两忘而化其道‛,‚举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。‛因此,庄子说‚不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷。‛这既表现了中国知识分子的‚宽容万物‛,‚兼怀万物‛,心胸博大,也反映出了根深蒂固的阿精神。即使像庄周这样的超脱的人也摆脱不了世俗的羁绊,这正是中国人的超切主义生活态度而不是西方人印度人的向宗教的超越。庄子即是主张在现实中隐......”。

7、“.....小盗不起‛‚举贤而民自乱,任知则民相盗‛‚天下每每大乱,罪在乎好知‛‚爱民,则害民之始也‛若讲仁义,盗贼也有仁义‚夫妄意室中之藏,圣也入先,勇也出后,义也知可否,知也分均,仁也。‛可见,仁义是虚伪的,‚诸侯之门仁义存焉,‛庄子看到了文明的负面,认为随着‚文明‛的进化,人类的发展迷失了方向,造成了机谋欺诈诱饵陷井,人往往死于别人的机关暗算。为避免‚中于机辟,死于网罟‛,庄子要求回到‚卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,以至德之隆也‛‚山无溪隧,泽无舟梁‛‚行而无迹,事而无传‛‚居不知所为,行不知所之‛的原始社会。庄子还有强烈的反异化思想,也就是反对人与自我人与本性的分离,反对人被外物所驱使控制,迷失在社会之中和金钱名利灯红酒绿之中‚天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利,士则以身殉名,丈夫则以身殉家,圣人则以身殉天下......”。

8、“.....事业不同,名声异号,其于界上最聪明的群,同时也是最诡诈的群,由此推之,老聃为世界智神无疑。人们评论道老子贵真疾伪,忧国忧民,爱发牢骚,好说反话,善用比喻,雅俗并举。他还好作惊人之举,如‚治大国‛这样严肃的主题他却只用‚烹小鲜‛来比喻他喜欢‚未知牝牡之合‛的‚赤子‛,但竟然用‚朘作‛阳具勃起这样的不雅的比喻。他还骂统治者为‚盗竽‛强盗头子,而自称‚愚人‛。老子真正是扑朔迷离怪诞智慧的独行侠呀,道家的老子是策略派,不是教人隐遁,而是教人改变生活的策略庄子是境界派,也不是教人遁世,而是教人提高人生的境界。庄子是中国乃至世界上最伟大的思想家。他的反传统思想与尼采的思想接近,他的反异化思想与萨特的思想相象,但后者比他晚两千多年他的哲学影响了,成为禅宗的主要思想来源他奠定了中国艺术山水画中国文学田园诗的基础,他影响了中国人的文化心理和民族精神如阿精神......”。

9、“.....而中国人在物质生产极其不发达的千年前就开始反异化,导致了经济的落后,人民生活的贫困化。中国文化从各个方面否定‚利‛。老庄之后,魏晋‚玄学‛大盛,王弼向秀郭象尚‚无‛嵇康刘伶阮籍‚任我‛,行为放荡王衍乐广为主‚清谈‛王导谢安主‚风流‛皆为道家之发展,世称‚新道家‛。‚专制令人冷朝‛,道家新道家是对儒家的冷朝。中国思想流派中的墨家对历史的影响很值得我们玩味。墨家的创始人墨翟,约生于公元前年,卒于公元前年,可能是鲁国或宋国人。墨子为武侠,其‚兼爱‛思想是武侠‚有福同享,有难同当‛精神的延伸,‚尚力‛更是武士精神尚贤尚利节俭非攻非命反映了低层人民的平等功利和平和改变命运的要求,尚同主张致行动则代表了武士团体和专制社会的统意志的要求,天志明鬼反映了民间社会的鬼神信仰。墨家主张‚兼相爱,交相利‛,‚周爱人爱普遍的人‛......”。