1、“.....强化了梦幻似的艺术效果。由于各窟的色带倾斜的方向不同,产生的效果也不样,概括起来主要有以下种类型,即中心放射式,向倾斜式和多向倾斜式。如莫高窟窟,此窟属于中心放射式排列法。由于窟内中心柱排列着单纯明快的蓝绿黄白等色。这些纯色像跳动的光斑,在忽明忽暗的变化中,造成梦幻般的频闪效果。显然,在北魏时期,洞窟中大面积的千佛画在未变色前,并非现在这样灰暗阴沉,而是大红大紫,色彩斑斓,极为华丽精美。在北达到了进步的升华。如果说第窟壁上下方两条装饰带只是在潜意识中给我们以稳重感,那该窟中心塔柱上下台座面所绘的力士和狮子,则是从显意识中给我们以稳重感。单从形状比例上看,力士狮子的形象都大得多,加上力士那粗壮的体社会艺术论文敦煌壁画艺术分析萨的手指纤细修长柔软而无节,也都夸张性的表现出飘柔或灵秀之美......”。

2、“.....由于没有科学的记录方法,不能很好地流传下来。在这点上,敦煌的壁画和雕塑艺术可以说是我国古代舞蹈艺术的宝库。仅在经变树木在构图上也表现出节奏感,随风摇曳的树枝在山间觅食的动物以及正在狩猎或采果的人物,也都表现出定的动感,但是总的来说还是以静为主,特别是飞天长襟飘带质地的轻柔和山石树木质地的厚重坚实,这种对比自然会在人的潜意肥,腿壮,形似侏儒而浑身是力,这是横向夸饰的效果。如莫高窟北魏窟,窟中心塔柱和壁下方所绘的圈药叉,身材短壮的药叉蹲踞在狭窄的横向平面内,奋力挣扎,使人感觉到种欲待喷发的力量。另外,飞天的腿,延长到身体的两倍,纤细修长柔软而无节,也都夸张性的表现出飘柔或灵秀之美。敦煌壁画采取夸张变形的手法,创造了耐人寻味的艺术形象。社会艺术论文敦煌壁画艺术分析。以莫高窟第窟为例,该窟壁上方绕窟圈的飞天装饰带......”。

3、“.....如莫高窟第窟色鹿王本生中的白马,脖项弯曲如钩,嘴尖而腹瘦,腿部细长而无关节,显然不合乎生理规律,但匹步履轻捷风姿飒爽的白马脱壁而出。北魏药叉,头圆,项粗,腰肥,腿,同时每身飞天的形态也表现出很强的动感。如西壁上部北起第身飞天,双手托供盘,曲身侧首回顾,形象与其所处的洞窟转角位置正好吻合,显得非常自然,由此增强了绕窟飞行的动势和连续性。壁下方的山水画装饰带,虽然画中的山我国有悠久而丰富的舞蹈艺术传统,由于没有科学的记录方法,不能很好地流传下来。在这点上,敦煌的壁画和雕塑艺术可以说是我国古代舞蹈艺术的宝库。仅在经变伎乐里,就保存了约两百个舞蹈形象。经变中的伎乐飞天,其形态几乎术确实是来自现实生活并高于现实生活。丰富高雅夸张变形动感组合敦煌,个美丽与神秘的代名词。要真正领略敦煌壁画的神韵决不是件简单的事,要用心灵去感受......”。

4、“.....才会有所感悟。因为艺术之所以为艺术,是由于艺。丰富高雅夸张变形动感组合敦煌,个美丽与神秘的代名词。要真正领略敦煌壁画的神韵决不是件简单的事,要用心灵去感受,用身体去体会,才会有所感悟。因为艺术之所以为艺术,是由于艺术是永恒的,艺术的强大力量决定了艺识中造成种重量上具有角形意味的稳重感。同时,由于天空和地界在这个洞窟里被两条装饰带有机的联在起了,因此,生活在人间的每个人,要升到天空中像飞天们那样自由自在的翱翔,也是完全有可能的事。于是,人们的宗教信仰在这,同时每身飞天的形态也表现出很强的动感。如西壁上部北起第身飞天,双手托供盘,曲身侧首回顾,形象与其所处的洞窟转角位置正好吻合,显得非常自然,由此增强了绕窟飞行的动势和连续性。壁下方的山水画装饰带,虽然画中的山萨的手指纤细修长柔软而无节,也都夸张性的表现出飘柔或灵秀之美......”。

5、“.....由于没有科学的记录方法,不能很好地流传下来。在这点上,敦煌的壁画和雕塑艺术可以说是我国古代舞蹈艺术的宝库。仅在经变实生活形象合乎规律的增大或延伸而创造的合乎理想的形象,如莫高窟第窟色鹿王本生中的白马,脖项弯曲如钩,嘴尖而腹瘦,腿部细长而无关节,显然不合乎生理规律,但匹步履轻捷风姿飒爽的白马脱壁而出。北魏药叉,头圆,项粗,社会艺术论文敦煌壁画艺术分析是永恒的,艺术的强大力量决定了艺术的复杂性。艺术的最终导向是心灵与精神,是种文化与文明,超越了时空的约束。敦煌壁画艺术不断的升华与深化,它以无声的语言,向人们讲述着壁画的艺术美。社会艺术论文敦煌壁画艺术分萨的手指纤细修长柔软而无节,也都夸张性的表现出飘柔或灵秀之美。我国有悠久而丰富的舞蹈艺术传统,由于没有科学的记录方法,不能很好地流传下来。在这点上......”。

6、“.....仅在经变有舞伎着长袖而舞,在敦煌经变伎乐中,我们只看到这么个舞袖的形象,虽然这个窟是代的,但我国自古就有长袖善舞之句。在唐和唐以前的文献上,以及舞俑等各种舞蹈形象资料中,都可以看到大量着长袖而舞的舞姿,说明敦煌的壁画史。其它地方的壁画,虽然也是具体而直接的视觉形象,但因数量既少,又无系统可言,所以不能称为形象的历史。而敦煌的壁画,单以莫高窟来说,不但面积广大,并且现存的洞窟,多达百个,它的起讫时间,连绵千百年以上,从未间的复杂性。艺术的最终导向是心灵与精神,是种文化与文明,超越了时空的约束。敦煌壁画艺术不断的升华与深化,它以无声的语言,向人们讲述着壁画的艺术美。社会艺术论文敦煌壁画艺术分析。在榆林第窟南壁报恩经变的伎乐中,同时每身飞天的形态也表现出很强的动感。如西壁上部北起第身飞天,双手托供盘,曲身侧首回顾......”。

7、“.....显得非常自然,由此增强了绕窟飞行的动势和连续性。壁下方的山水画装饰带,虽然画中的山伎乐里,就保存了约两百个舞蹈形象。经变中的伎乐飞天,其形态几乎都是选取舞蹈动作过程中瞬间的舞姿,不但给人以强烈的动感,而且表现了舞蹈的不同风格特点。有的神情开朗奔放,有的温婉妩媚,有的动作疾驰矫健,有的轻盈柔肥,腿壮,形似侏儒而浑身是力,这是横向夸饰的效果。如莫高窟北魏窟,窟中心塔柱和壁下方所绘的圈药叉,身材短壮的药叉蹲踞在狭窄的横向平面内,奋力挣扎,使人感觉到种欲待喷发的力量。另外,飞天的腿,延长到身体的两倍,乎都是选取舞蹈动作过程中瞬间的舞姿,不但给人以强烈的动感,而且表现了舞蹈的不同风格特点。有的神情开朗奔放,有的温婉妩媚,有的动作疾驰矫健,有的轻盈柔慢。刘勰说得好莫不因夸以成状,沿饰而得奇也。夸张是对现实生活,其中若干朝代......”。

8、“.....因此,就不难看出他们风格演变的层次和艺术体系了敦煌壁画采取夸张变形的手法,创造了耐人寻味的艺术形象。刘勰说得好莫不因夸以成状,沿饰而得奇也。夸张是对社会艺术论文敦煌壁画艺术分析萨的手指纤细修长柔软而无节,也都夸张性的表现出飘柔或灵秀之美。我国有悠久而丰富的舞蹈艺术传统,由于没有科学的记录方法,不能很好地流传下来。在这点上,敦煌的壁画和雕塑艺术可以说是我国古代舞蹈艺术的宝库。仅在经变只有西壁露出半,柱东向龛内塑释迦多宝坐像,龛外塑菩萨像,柱两侧成对称放射状千佛画,使中心柱成为放射的中心光源。敦煌壁画是部彩色绘画史。敦煌壁画是具体而直接的视觉形象,正因为它用形象来反映现实,故亦可视为形象的肥,腿壮,形似侏儒而浑身是力,这是横向夸饰的效果。如莫高窟北魏窟,窟中心塔柱和壁下方所绘的圈药叉,身材短壮的药叉蹲踞在狭窄的横向平面内,奋力挣扎......”。

9、“.....另外,飞天的腿,延长到身体的两倍,千佛画中,袈裟的颜色起着主导作用,可以说是各单幅千佛画的中心色,而且每种颜色的袈裟又配有相对固定的头光和背光色,使各单幅千佛画都有个不同的基调。上下层千佛画的关系是每段错位排列,在总体上构成无数根斜向色带,造和发达有力的肌肉,特别是那曲身坐地双手用力向上撑双脚用力下蹬的造型姿态,都给人种力量感,种安全感。从壁画整体的艺术构思来看,也就是种平衡感,种稳重感。敦煌北魏千佛画最基本的色调是红色,不同色度的红色中,有规律识中造成种重量上具有角形意味的稳重感。同时,由于天空和地界在这个洞窟里被两条装饰带有机的联在起了,因此,生活在人间的每个人,要升到天空中像飞天们那样自由自在的翱翔,也是完全有可能的事。于是,人们的宗教信仰在这,同时每身飞天的形态也表现出很强的动感。如西壁上部北起第身飞天......”。