1、“.....右腿搭于左腿之上,边唱边伴有点头与摇足的动作。所以,歌班的练唱形式反映在民俗活动的演唱形式上是十分具有研究价值的。根据侗族人民旧俗,当个寨子中有什么天灾人祸之事起火疾病等就要,抒发侗族人民对生活和大自然的热爱。在结构上,它不仅与歌词融为体,而且成为表达音乐内容的重要组成部分。有时,音乐也会偶尔脱离这两种形式的原则,在拉嗓子部分,由于两名歌首更自由地发挥,发展声部间在旋律节奏方面的独立性,从而产生对比模仿的因素。由于歌队成员从小经常性地受到民间传统方式的严格训练,绝大多数歌队成员在歌唱音准速度节拍的统声部的协调音色的纯净掌握曲目数量等方面,都能达到相当高的性使得大歌演唱活动有序进行。这主要是来源于平时歌队的组织与练唱。上个世纪年代初侗族大歌为音乐界老前辈如薛良方暨申樊祖荫发现之时,令众位老前辈吃惊的是,有专门的歌队组织来演唱侗族大歌......”。

2、“.....仅有侗族家。社会艺术论文侗族大歌演唱形式分析。高声部歌首充分发挥自己的声音,以没有具体词义的虚词唱着主旋律,成为主要表国民间多声部民歌概论人民音乐出版社,张中笑,杨方刚侗族大歌研究十年贵州民族出版社,薛良侗家民间音乐的简单介绍人民音乐,龙跨岩,龙宇晓侗族大歌琵琶歌贵州人民出版社,。首先,普遍的群体往活动是侗族大歌歌唱习惯群体性特征产生和发展的社会基础和物质基础。侗族人民的群体性民俗活动大都为整个村寨村寨与村寨之间或是整个家族的整体性活动。这些整体性活动主要有种形式第,倾寨出动,由寨人到社会艺术论文侗族大歌演唱形式分析俗活动的演唱形式上是十分具有研究价值的。根据侗族人民旧俗,当个寨子中有什么天灾人祸之事起火疾病等就要请鬼师主持忌寨。礼俗大歌中的拦路歌就借以上原因来拦住对方,以种种托词不让进寨,多次来回对唱......”。

3、“.....或是外寨小伙子来本寨求婚等。拦路歌在开始演唱时,村寨不参加歌队演唱的人员摆好阵势,严阵以待,主队先围成圈,阻在要道口,客人来时在主队对面也围成圈可轮换演唱,不断变换音色,高声部注重声音的美,曲调性强,用虚词唱出细腻委婉的旋律,抒发侗族人民对生活和大自然的热爱。在结构上,它不仅与歌词融为体,而且成为表达音乐内容的重要组成部分。有时,音乐也会偶尔脱离这两种形式的原则,在拉嗓子部分,由于两名歌首更自由地发挥,发展声部间在旋律节奏方面的独立性,从而产生对比模仿的因素。由于歌队成员从小经常性地受到民间传统方式的严格训练,绝大多数歌队成到天然和谐。侗寨鼓楼歌声的和谐美与自然的山水美人们的生活美和心情美有机结合在起,构成处美的和谐世界。演唱形式的传承性据史料记载,侗寨歌班聚唱大歌有严格的队列规定,如鼓楼大歌历来是行歌坐夜,坐唱队列自明朝以来沿袭至今。鼓楼大歌在侗寨鼓楼中坐唱时......”。

4、“.....群体对唱,当男方演唱时,歌手们眼睛微闭,右腿搭于左腿之上,边唱边伴有点头与摇足的动作。所以,歌班的练唱形式反映在民也是侗族社会结构生产生活婚姻关系文化传承和精神生活等方面的综合体现。侗族大歌采用的是声部合唱形式,音乐的多声和谐性是它的特征主体,而主体特征是通过人声这本体来实现的。这里的多声和谐性是对人声声部多与音乐和谐的全面概括。传统而独到的音乐创作手法形成音乐的多声和谐性,群体人声娴熟的演唱技巧使声部达到天然和谐。侗寨鼓楼歌声的和谐美与自然的山水美人们的生活美和心情美有机结合在起,构成处美的和。侗族大歌演唱形式分析编者按本文主要从演唱形式的整体性演唱形式的传承性演唱形式的丰富性,对侗族大歌演唱形式分析进行讲述。其中,主要包括侗族大歌演唱形式分析据史料记载,侗寨歌班聚唱大歌有严格的队列规定,如鼓楼大歌历来是行歌坐夜......”。

5、“.....音乐的创作手法主要包括种支声手法持续音的运用对比模仿手段,具体材料请详见内容摘要侗族大歌谐世界。高声部歌首充分发挥自己的声音,以没有具体词义的虚词唱着主旋律,成为主要表达声部,其长度般为小节左右。持续音以主音的稳定性,协助结束个段落,结束部分与歌身部分在手法上的对比,与各部分的结构功能相适应。这种变化使篇幅较长的大歌免于手法上的单调。声音大歌各段的歌词往往很短,般只有两句,歌词唱完就是段落较长的拉嗓子。在拉嗓子的过程中,低声部的长音可持续十小节之久。此时,高声部歌首两人演唱形式的传承性据史料记载,侗寨歌班聚唱大歌有严格的队列规定,如鼓楼大歌历来是行歌坐夜,坐唱队列自明朝以来沿袭至今。鼓楼大歌在侗寨鼓楼中坐唱时,依然是如此情形男女分排对坐,群体对唱,当男方演唱时,歌手们眼睛微闭,右腿搭于左腿之上,边唱边伴有点头与摇足的动作。所以......”。

6、“.....根据侗族人民旧俗,当个寨子中有什么天灾人祸之事起火疾病等就要人,最多的在人左右。不能少于人是由于每个歌队至少要有两个唱高声的赛嘎负责轮流领唱高声部。从对侗族大歌的结构介绍部分,我们了解到每歌段有个起顿部分,所以,还得有个人负责演唱起顿部分,而这个人在大歌的声部里也叫起顿。另外,侗族大歌的分部并不像般合唱队那样,无论这歌队有多少人,领唱的歌首永远只有两个或个人,他们并不同时唱高声部,而是轮换着领唱,因此,侗族大歌是个人领唱部,其余的人合唱部。如有个人负责演唱起顿部分,而这个人在大歌的声部里也叫起顿。另外,侗族大歌的分部并不像般合唱队那样,无论这歌队有多少人,领唱的歌首永远只有两个或个人,他们并不同时唱高声部,而是轮换着领唱,因此,侗族大歌是个人领唱部,其余的人合唱部。如果低声部人数过多,赛嘎的声部就会被淹没。因此,侗族的歌队般是人左右,人数太多就很难听出和音效果......”。

7、“.....歌队人数最少不能低于人,常见的员在歌唱音准速度节拍的统声部的协调音色的纯净掌握曲目数量等方面,都能达到相当高的水准,使从事此方面调查的民族音乐学家惊叹不已。年月日,笔者在北京大学百年大讲堂听了场大型原生态民族音乐集锦。演唱侗族大歌的那些年轻歌手都是农民,从他们朴实的演唱中体会到了艺术的本真,他们歌唱的水准更是让人惊叹。注释民族民间歌曲集贵州卷中国民间歌曲集成全国编辑委员会,北京中国中心,参考文献樊祖荫中谐世界。高声部歌首充分发挥自己的声音,以没有具体词义的虚词唱着主旋律,成为主要表达声部,其长度般为小节左右。持续音以主音的稳定性,协助结束个段落,结束部分与歌身部分在手法上的对比,与各部分的结构功能相适应。这种变化使篇幅较长的大歌免于手法上的单调。声音大歌各段的歌词往往很短,般只有两句,歌词唱完就是段落较长的拉嗓子。在拉嗓子的过程中,低声部的长音可持续十小节之久。此时......”。

8、“.....根据侗族人民旧俗,当个寨子中有什么天灾人祸之事起火疾病等就要请鬼师主持忌寨。礼俗大歌中的拦路歌就借以上原因来拦住对方,以种种托词不让进寨,多次来回对唱。这种演唱形式多为表达村寨与村寨之间来往交流的形式,或是外寨小伙子来本寨求婚等。拦路歌在开始演唱时,村寨不参加歌队演唱的人员摆好阵势,严阵以待,主队先围成圈,阻在要道口,客人来时在主队对面也围成圈现。侗族大歌是侗族文化的重要组成部分,其产生源远流长,可上溯至远古时期。它不仅是种音乐艺术,也是侗族社会结构生产生活婚姻关系文化传承和精神生活等方面的综合体现。侗族大歌采用的是声部合唱形式,音乐的多声和谐性是它的特征主体,而主体特征是通过人声这本体来实现的。这里的多声和谐性是对人声声部多与音乐和谐的全面概括。传统而独到的音乐创作手法形成音乐的多声和谐性......”。

9、“.....赛嘎的声部就会被淹没。因此,侗族的歌队般是人左右,人数太多就很难听出和音效果,也就丧失了侗族大歌的多声魅力。歌队人数最少不能低于人,常见的是至人,多的可达人,人以上的歌队较为少见。侗家传歌不传文,不立文字的规矩后面,表达的是个文化系统生成与繁衍的格律。几乎所有用于民俗活动的侗族大歌都是在集体组织下完成的。大歌自产生之日起,似乎同时就具备了族姓文化象征这突出的社会功能俗活动的演唱形式上是十分具有研究价值的。根据侗族人民旧俗,当个寨子中有什么天灾人祸之事起火疾病等就要请鬼师主持忌寨。礼俗大歌中的拦路歌就借以上原因来拦住对方,以种种托词不让进寨,多次来回对唱。这种演唱形式多为表达村寨与村寨之间来往交流的形式,或是外寨小伙子来本寨求婚等。拦路歌在开始演唱时,村寨不参加歌队演唱的人员摆好阵势,严阵以待,主队先围成圈,阻在要道口,客人来时在主队对面也围成圈淀......”。