1、“.....因而我们从这种传统的黑格尔式的形而上学方法探讨舞蹈何以带给人们美感是难以奏效的。我们应当立足于舞蹈自身立足于舞者的切身感受,从最朴实的经验出发来探讨舞蹈何以给人们带来美感,正如西方舞蹈文化家保罗瓦莱里认为,舞蹈是存在中的种特殊瞬间,而这种瞬间论也好,表现论也好,包括形式论也好,是舞蹈本质乃至切艺术本质的不同侧面,都是有定道理的。既然都有理,那么在从事舞蹈创作时究竟应当遵循哪种创作理念就显得无所适从。因而我们从这种传统的黑格尔式的形而上学方法探讨舞蹈何以带给人们美感是难以奏效的。我们应当立足于舞蹈自身立足于舞者的切身感受,从最朴实的经验出发来探讨舞蹈何以给人们带来美感,正如西方舞蹈文化家保罗瓦莱里认为,舞蹈是存在中的种特殊瞬间,而这种瞬间是在欢乐的陶醉中取得的。在切陶醉之中,最为崇由于相声是以听觉语言为主的,在视觉呈现上对摄像机的要求极低。相声演员表演时站在那里动不动近乎静止......”。

2、“.....与舞蹈相比,相声小品歌曲等艺术品种的表演速度慢,镜头切换的速度与频率低,所以适合使用电视的记录手段。电视舞蹈的媒介特性舞蹈的电视化舞蹈以人体动作作为物质媒介,是表情性概括性的人体动作艺术。自电视普及以来,呈现在电视荧屏上的舞蹈作品举不枚举,由于春节联欢晚会的高收视演者的感觉不是太大也不是太小,而是恰到好处。对此,美国舞蹈文化史学者瓦尔特索雷尔曾经指出,在剧场中,我们在舞蹈演员经验动作的同时也经验到了动作而在电影中的舞蹈里,我们的经验成了摄影机的经验。摄影机成了唯的解释者和独裁者。现实得到了重构重组,而我们的眼睛则被迫以摄影机的方式去看这个世界,但已带上了不同的逻辑。大屏幕的电影尚且如此,小平面的电视便更是这样了。与歌曲相声小品等艺术形式相比,只有舞蹈的美被电视损害得最大。这是没有办法的事情......”。

3、“.....发现和发掘舞蹈的互动潜能。我曾经观赏过来自香港个后现代舞蹈团表演的作品接触即兴。这舞蹈的理念就是舞蹈是人类生命情感互相沟通的最完美形式,它无需技巧人人都会。它将观众邀请到舞台上与舞者同表演,这里,已经没有表演者与观赏者之间的区分,有的只是跳舞者参与者是真正的全员参与。接触即兴现场指导观众两两组背对背紧贴住,双方互相用背部支撑和接触。跳舞时方用背部托住另方的全部身体使其不致倒地。这个舞蹈看起来容易做起来难,方用背部托住另方躯体而不用手来帮忙是需过,个美的事物个活东西或个由些部分组成之物不但它的各部分应有定的安排,而且它的体积应有定的大小因为美要倚靠体积与安排,个非常小的活东西不能美,因为我们的观察处于不可感知的时间内,以致模糊不清个非常大的活东西,例如个万里长的活东西,也不能美,因为不能览而尽,看不出它的整性正如身体,亦即活东西,须有长度以易于观察者为限样......”。

4、“.....使其要么只能顾及舞蹈的整体性通过打远景镜头实现,要么只能顾及舞蹈的细节变换通过打近景和特写镜头实现们的思维局限于传统的舞蹈内容,我们似乎感到了舞蹈在电视领域的危机。然而,如果我们的思维开阔些,回到舞蹈的本源本质,也许我们会为舞蹈发现片新天地。电视舞蹈却在人们面前树起了道媒介屏障,人们对舞蹈的观赏只是种不发生实际性介入的内摹仿,所体验的审美感受也只能是虚拟的。真正的舞蹈是用整个身心的全方位投入,没有这种身心的投入便不会有对于舞蹈的精彩体验,所以,应当把电视机前的观众调动起来,使他们从冷漠淡然的内摹仿中走出来,用真诚的情感全身心地参与到舞蹈之中的春节联欢晚会节目歌舞类等奖。年杨丽萍以舞蹈梅,黄豆豆以舞蹈龙腾虎跃,摘取当年我最喜爱的春节联欢晚会节目歌舞类大奖。电视舞蹈的媒介特性舞蹈的电视化舞蹈以人体动作作为物质媒介,是表情性概括性的人体动作艺术。自电视普及以来......”。

5、“.....由于春节联欢晚会的高收视率,般的观众都看过春节晚会上的舞蹈作品,所以为了形成对话与交流,我们选取春节晚会上的典型作品作为研究的个案。年春节晚会上,白族舞蹈家杨丽萍表演的雀之灵给电视观众带来了极相似之处,而在于有多少不同相异甚至相反之处。舞蹈并非传统舞蹈理论所说的是流动的雕塑抑或形象的音乐,舞蹈就是舞蹈,它有着其他艺术无法替代的魅力,这种艺术的魅力概而言之就是对生命的体验与感受。闻多先生说得好,舞是生命情调最直接最实质最强烈最尖锐最单纯而又最充足的表现真正的严格意义上的舞蹈,不是跳给别人看或看别人跳,而是自己跳。舞蹈的舞和蹈或曰跳,既是手段又是目的,而且更主要地是目的。所以格罗塞才说,现代的舞蹈不过是种退步了的审美的和社会的遗物罢了,的审美享受。社会艺术论文电视舞蹈传播美学。电视舞蹈的局限黄豆豆舞蹈之所以未能产生杨丽萍舞蹈那般的审美轰动,并不是他舞蹈本身的问题......”。

6、“.....就醉鼓来说,虽然电视图像也试图将黄豆豆舞蹈的激烈动作传播出来,但是,为了让观众看到舞姿动作变换的细节,就必须把镜头拉近,这样造成的副作用是人体被放大了黄豆豆的人体充满了整个画面甚至都装不下了,个物体如果过大超出了人们的视觉把握能力,就会对审美产生威压,这点,亚里士多德早在古希腊时期就明示真情互动舞蹈的现象学出路体验真情再现论即摹仿论也好,表现论也好,包括形式论也好,是舞蹈本质乃至切艺术本质的不同侧面,都是有定道理的。既然都有理,那么在从事舞蹈创作时究竟应当遵循哪种创作理念就显得无所适从。因而我们从这种传统的黑格尔式的形而上学方法探讨舞蹈何以带给人们美感是难以奏效的。我们应当立足于舞蹈自身立足于舞者的切身感受,从最朴实的经验出发来探讨舞蹈何以给人们带来美感,正如西方舞蹈文化家保罗瓦莱里认为,舞蹈是存在中的种特殊瞬间,而这种瞬间版,第页闻多诗文选集,人民文学出版社年版......”。

7、“.....第页艺术的起源,第页艺术人类学第页马克思恩格斯选集第卷第页艺术的起源,第页西方舞蹈文化史第页。可见,舞蹈经由电视传播后,已经从昔日的舞台艺术变成媒介艺术,作为媒介艺术,首先必须了解电视图像所能施展的最大空间即清楚它的优长,同时,更要弄清电视图像有哪些力所难及之处清楚它的局限。这里,我们不得不遗憾地指出电视图像只适合传播运动速度相对较慢的舞蹈。电视舞蹈适于选择节奏舒缓的富有韵味的作品,节奏念仿佛约定俗成毋庸臵疑,而这里我们恰恰要对其提出疑问隔着荧光屏如何来实现人与人身心的交融接触实现真正意义上的互动这是媒介霸权意识的种反映。在我看来,电视互动的内涵并非是指荧屏内与外的互相交流,在这观念里,电视节目制作者凸显出自我意识极强的主体性,它视荧屏外的电视节目接收者为客体对象,以电视为中心聚拢在荧光屏前接受它所传达的信息,而对于荧屏之外观众与观众之间的关系则漠不关心冷若冰霜。其实......”。

8、“.....沟通电视观众与观众而不能像人类眼睛那样将者次性地在视觉中实现。于是我们经常看到的情形就是这舞蹈场面的不断切换,时而是近景特写刻画细部,时而是远景展现舞蹈的整体气势,于是镜头忽上忽下忽左忽右忽近忽远忽快忽慢个原本整完美的舞蹈就被镜头切割得零落而在剧场审美中,观演醉鼓的双方有着恰当的距离,能够结成特定的审美场,现场观众的肉眼视力范围能够将舞台上的表演者包容起来,舞者的整体舞姿韵味与细部的技巧动作变换尽在观者的视觉掌握中,能够恰到好处地观赏到整体美与细节美,对于舞蹈表的审美享受。社会艺术论文电视舞蹈传播美学。电视舞蹈的局限黄豆豆舞蹈之所以未能产生杨丽萍舞蹈那般的审美轰动,并不是他舞蹈本身的问题,而是电视媒介的局限造成的。就醉鼓来说,虽然电视图像也试图将黄豆豆舞蹈的激烈动作传播出来,但是,为了让观众看到舞姿动作变换的细节,就必须把镜头拉近......”。

9、“.....个物体如果过大超出了人们的视觉把握能力,就会对审美产生威压,这点,亚里士多德早在古希腊时期就明示,发现和发掘舞蹈的互动潜能。我曾经观赏过来自香港个后现代舞蹈团表演的作品接触即兴。这舞蹈的理念就是舞蹈是人类生命情感互相沟通的最完美形式,它无需技巧人人都会。它将观众邀请到舞台上与舞者同表演,这里,已经没有表演者与观赏者之间的区分,有的只是跳舞者参与者是真正的全员参与。接触即兴现场指导观众两两组背对背紧贴住,双方互相用背部支撑和接触。跳舞时方用背部托住另方的全部身体使其不致倒地。这个舞蹈看起来容易做起来难,方用背部托住另方躯体而不用手来帮忙是需的优长,同时,更要弄清电视图像有哪些力所难及之处清楚它的局限。这里,我们不得不遗憾地指出电视图像只适合传播运动速度相对较慢的舞蹈。电视舞蹈适于选择节奏舒缓的富有韵味的作品......”。