1、“.....对海禁政策下我国对外贸易的状况进行了综合性的研究论述。宋正海则从科技文化发展的角度,考察海洋文化。此外作为系列丛书,江西高校出版社自年成密集的交通网络。宽松自由的政治环境,使东海海域各个岛屿在文化传承上具有相对的自律性。丰富的外来文化随着海路交通网络持续流入,并与当地文化交融,形成了既有共性又富有自身特色的海洋文化。东海海域居民共有着关于海的基本知识如海流季风鱼群走向等,在民间信仰海上共同作业劳动分工生活习俗等生活方式方面具有诸多的相似性。这种相似性除了以海为生的生态知识之外,多元文化的交融与传承起到了积极作用。来自各地操持着不同语言的海域民众是通过海域世界共有的文化背景进行交流与沟通的。这点对海洋山东半岛南下到朝鲜半岛济州岛日本群岛冲绳群岛岛......”。

2、“.....各王朝中央政治支配权力的薄弱与海路交往,使东海海域形成了以海洋链接起来的相互关联的整体世界。但是近代民族国家的建构,阻碍了海域世界的交流。民族国家政治权利渗透到东海各岛屿,民族国家意识得到增强,国民文化逐步取代了传统地域文化的主导位臵。东海海域相互关联的整体世界随着中央权力的加强而被分割隶属于各个民族国家范畴之内。第,交流主体问题。海域交流的主体是包括海商无国界边民在中的重要地位。舟山的重要性体现在所处的优越地理位臵与文化传播中的重要作用,它是中国大陆先进文化与东海海洋文化接触与交流的中间节点。随着比较研究的深入,日本学界提出了东海海洋文化圈等理念,成为推进中日韩国共同合作研究的新的视角。如日本庆应义塾大学组织东方地中海基层文化研究年项目,组成由中日韩国学者构成的共同研究队伍......”。

3、“.....在探讨东海海域相通的基层文化方面进行了有益的尝试。东海社会艺术论文中日韩海洋文化研究论文的框架内,无法从东海海域的视角反观韩国海洋史。出于对传统国史观的反思,中日韩国海洋史研究导入海洋的视角,在扩大研究范围的同时,试图突破国史观的界限,重新认识历史。亚洲贸易圈等基于海洋视角的理论,扩大了人们观察历史的视野,有助于我们摆脱西方史观的约束,重新认识亚洲历史。从海洋反观东亚历史的视角,需要得到进步的深化。然而,海洋史研究还未能摆脱国史观的影响,国家感情在很大程度上制约着海洋史研究。海洋文化研究动向中国通行的海洋文化的定义海洋文化,是有关海洋的文化,是人类缘于海,内容涵盖了渔捞民俗海洋史等方方面面,成为最具代表性的韩国海洋文化方面的研究成果。韩国代表性的海洋文化方面学术杂志有济州岛大学的耽罗文化和木浦大学的岛屿文化。中日韩国以民俗民间信仰为中心的海洋文化研究......”。

4、“.....在传统的渔业生产生活方式及渔村日益消失的情况下,有必要进步进行抢救性的调查研究。在海洋文化的比较研究中,日韩两国由于地理位臵相近,建交较早,早在年代开始进行学术交流与调查比较研究。日韩比较研究主要考察民俗与信仰的相似之处。渔捞民俗还原东海海洋文化本来的面貌,更好地为海洋发展服务。作者安成浩单位浙江大学韩国研究所。从研究的内容来看,主要侧重于重新探讨与海洋有关的历史事件贸易活动英雄人物,重塑与海洋有关的事件或人物形象。通过以海洋史为中心的韩国史的重塑,突出韩国在东亚地区的历史地位,以史为鉴,实现海上强国之梦。曾经活跃于东海海域垄断海上贸易的张保皋自然而然成为韩国海洋史研究的重点之。由于这种定位,导致韩国海洋史研究在强调海洋史的国际性开放性外向性,扩大人们对韩国史视野的同时,其研究内容却局限在国史为中心的韩国史的重塑,突出韩国在东亚地区的历史地位,以史为鉴......”。

5、“.....曾经活跃于东海海域垄断海上贸易的张保皋自然而然成为韩国海洋史研究的重点之。由于这种定位,导致韩国海洋史研究在强调海洋史的国际性开放性外向性,扩大人们对韩国史视野的同时,其研究内容却局限在国史观的框架内,无法从东海海域的视角反观韩国海洋史。出于对传统国史观的反思,中日韩国海洋史研究导入海洋的视角,在扩大研究范围的同时,试图突破国史观的界限,重新认识历史。亚洲贸易圈等基于海洋视角的理论,扩大了中国的国际契机朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈以西方近代化体系的视角考察东亚内部的体系,指出亚洲区域内各地通过朝贡体系建立起了自律性内在联系。之后日本学者提出了亚洲间贸易圈概念,强调近代世界体系中亚洲的相对独立性和近代东亚地区网络重构等问题。在东海海域研究中,除了宏观体系研究外,基于区域视角的研究也较为丰富。海洋文化研究动向中国通行的海洋文化的定义海洋文化,是有关海洋的文化......”。

6、“.....海洋文化的本质,是人类与海洋的互动们观察历史的视野,有助于我们摆脱西方史观的约束,重新认识亚洲历史。从海洋反观东亚历史的视角,需要得到进步的深化。然而,海洋史研究还未能摆脱国史观的影响,国家感情在很大程度上制约着海洋史研究。社会艺术论文中日韩海洋文化研究论文。韩国海洋民俗研究的主要对象是韩国渔村,在对渔村进行民俗调查的基础上进行民俗学方面的论述。个案研究以民俗信仰为中心展开,研究内容主要关注作为共同体信仰的民间信仰形态作用等问题。木浦大学岛屿文化研究院从年起出版岛屿海洋学术丛书,到年底已出版部专著对外经贸交流方面,近年来涌现出很多研究成果。如晁中辰对明初封建专制的强化与实行海禁的原因措施朝贡贸易关系进行了详细的分析论述王慕民从区域史的角度出发......”。

7、“.....对海禁政策下我国对外贸易的状况进行了综合性的研究论述。宋正海则从科技文化发展的角度,考察海洋文化。此外作为系列丛书,江西高校出版社自年大量海交史方面的论文。郑和研究也成为学术热点之。社会艺术论文中日韩海洋文化研究论文。此外还有关于朝贡贸易倭寇华侨等方面的研究。日本关于海域交流方面的研究成果非常丰富,摆脱了过去传统的以陆路视角研究海域的方法,注重从海域的视角反观各大陆之间的交流,为研究海洋文化提供了新的研究视角,值得借鉴。但是需要注意的是,日本的海域研究还没有完全超越意识领域中的国家感情。日本海域研究的目的是为了探明日本文化的根源,确立日本国家文化认同。对包括中国韩国在内的周边地区进行调查和比较研多研究成果......”。

8、“.....对明初海禁政策下浙江与日本朝鲜等国的交往江南商品经济的发展等问题进行了分析探讨陈炎对海上丝绸之路的发生发展及由此对世界文明的贡献展开了充分的研究探讨此外部分学者从海外贸易的视角出发,对海禁政策下我国对外贸易的状况进行了综合性的研究论述。宋正海则从科技文化发展的角度,考察海洋文化。此外作为系列丛书,江西高校出版社自年开始至年陆续出版了海洋与中国丛书面的研究主要以渔捞信仰为中心展开,包括船神信仰海岛堂祭等方面的内容。瑏瑠此外韩国西南海域济州岛与日本冲绳地区文化方面的相似性受到学界重视,成为比较研究的热点之,出版有众多的研究成果。中日中韩比较研究主要是以观音信仰妈祖信仰为中心展开,探讨海神信仰在东海海域的交流与传播问题。在中日中韩比较研究中,日韩学界往往以舟山作为研究的切入点。舟山作为东海文化交流的中心,成为中日韩学者开展共同调查研究举办国际学术会议的典型研究对象。对舟山地区的关注......”。

9、“.....有助于我们摆脱西方史观的约束,重新认识亚洲历史。从海洋反观东亚历史的视角,需要得到进步的深化。然而,海洋史研究还未能摆脱国史观的影响,国家感情在很大程度上制约着海洋史研究。社会艺术论文中日韩海洋文化研究论文。韩国海洋民俗研究的主要对象是韩国渔村,在对渔村进行民俗调查的基础上进行民俗学方面的论述。个案研究以民俗信仰为中心展开,研究内容主要关注作为共同体信仰的民间信仰形态作用等问题。木浦大学岛屿文化研究院从年起出版岛屿海洋学术丛书,到年底已出版部专著的框架内,无法从东海海域的视角反观韩国海洋史。出于对传统国史观的反思,中日韩国海洋史研究导入海洋的视角,在扩大研究范围的同时,试图突破国史观的界限,重新认识历史。亚洲贸易圈等基于海洋视角的理论,扩大了人们观察历史的视野,有助于我们摆脱西方史观的约束,重新认识亚洲历史。从海洋反观东亚历史的视角......”。