1、“.....他实用功利的文学观,在使文学服务现实的过程中,也提升了文学的价值。而开放包容的文学观,使得中国文学的视野更加开阔,很多胡适当年提倡的借鉴西方文学的思路,在其之后已经得到了广泛的学习和应用。在醒世姻缘传考证中,他有意识地展示其‚大胆的假设,小心的求证‛的研究方法,直言为后人教授思想方法时提供实例。而我们不得不说,胡适这种以贯之的科学方法,早已在学术界生根发芽。胡适在考察文学作品的同时,并没有研究十世纪中国教育史的学者,必定要研究这部书将来研究十世纪中国经济史如粮食价格,如灾荒,如捐官价格等等的学者,必定要研究这部书将来研究十世纪中国政治腐败,民生苦痛,宗教生活的学者,也必定要研究这部书。胡适把部文学著作的意义,从单纯的文学写作解放出来,去看待小说中涉及的婚恋观念风俗习惯等等,评价其对反映古代社会真实状况的功用,以及对当今其他学术领域的帮助,并又从这些实用角度......”。

2、“.....开放包容的文学观念胡适在谈谈诗经中,主张将诗经附会的解释全部推翻,‚完全用社会学的,历史的,文学的眼光从新给每首诗下个解释‛,认为要想真正了解这些作品的题旨意义,就‚必须多研究民俗学社会学文状况,人生的实在希望和恐惧‛的观点,肯定了杜甫用诗写‚实际的人生苦痛,社会利弊政府得失‛的价值,肯定了元白的文学主张是‚为人生而作文学,文学是救济社会,改善人生的利器最上要能补察时政,至少也须能泄导人情凡不能这样的,都不过嘲风雪,弄花草而已‛。胡适认为,初盛唐的文学不过是文学的儿童和少年时期,他说天宝末年大乱以后,方才是的时期。从杜甫中年以后,到白居易之死年,期间的诗与散文都走上了写实的大路,由浪漫而回到平实,由天上而回到人间,由华丽而回到平淡,都是的表现。用的阶段来肯定这类写实主义文学,足可见胡适对文学参与现实,发挥实际功用的看重。又比如,胡适在水浒传考证中......”。

3、“.....水有等等情况‚,使我们明白南宋或元朝已有了这种完全神话化了的取经故事,使我们明白了西游记小说同水浒国样也有了百年的演化的历史‛,这是通过比较法获得的考证结论。在醒世姻缘传考证文中,他利用蒲松龄做的十种白话曲词,同醒世姻缘传做比较,‚把醒世姻缘里最特别的土话列举出来作为标准,然后去看那些聊斋曲本里有没有同样的土话如有同样的土话,意义是不是相同,用法是不是相同‛。胡适通过比较两种文本的文字,证明蒲松龄也能写很好的白话文学,且为最终考证出醒世姻缘传的作者提供了大证据。而胡适还注意这种比较之法的严谨性。他认为般的文学书,利用文字比较作为考证之法会存在。因为即便文字相同相似,也可能是作家故意模仿抄袭。所以他利用社会艺术论文小议中国古典文学研究方法比时也说这些新材料大都是我年前不知道的,有了这些新史料做根据,我的文学史自然不能不彻底修改遍了......”。

4、“.....很多涉及的内容,在排好版或者已经印好无法改动之时,又有新资料新证据发现,使得前面的推断出现,胡适都通过后记或者再版时加以更正。比如像敦煌新史料的发现,使胡适知道了在隋唐之际便有白话诗人王梵志,使中国文学白话化进度又提前了几百年,大大修正了他之前对白话化进度的假设。无论是归纳法比较法还是演绎法,都重在共时性问题的考察,强调现有资料的推演和论证。而修正法重在历时的考察,毕竟很多资料的发现不是次性完成的,思维的周全也存在不断完善的过程。在胡适众多的文学研究中,如对待西游记其对反映古代社会真实状况的功用,以及对当今其他学术领域的帮助,并又从这些实用角度,反过头来充分肯定了醒世姻缘传的文学价值。开放包容的文学观念胡适在谈谈诗经中,主张将诗经附会的解释全部推翻,‚完全用社会学的,历史的,文学的眼光从新给每首诗下个解释‛,认为要想真正了解这些作品的题旨意义,就‚必须多研究民俗学社会学文学史学‛......”。

5、“.....却不能引起悲欢哀怨,平民文学则刚好相反庙堂文学时髦,但没‚生气‛,平民文学有‚生气‛。所以他在白话文学史中说道我不能不用那传统的死文学来做比较,故这部书时时讨论到古文学的历史,叫人知道种白话文学产生时有什么传统的文学做背景。在水浒传考证中,胡适比较了高文秀与康进而就得到结论,而是通过红楼梦考证初稿改定稿跋红楼梦考证重印乾隆壬子本红楼梦序考证红楼梦的新材料跋乾隆庚辰本脂砚斋重评石头记钞本等系列文章以贯之的。其中很多观点,是经历几年十几年的时间,才通过材料的不断验证改定,最后成为定论。拿曹雪芹生卒年这个细致问题来说,在红楼梦考证中,通过对曹雪芹与敦诚兄弟的交往以及红楼梦流通情况的考证,胡适将曹雪芹的生卒年断定为,生于康熙末年约,死于乾隆十年左右约年。在跋红楼梦考证中,他根据敦诚的挽诗修正了曹雪芹的生年约为康熙十年,卒年为乾隆十年。在考证红楼梦的新材料中,他通过脂本朱评所言......”。

6、“.....卒年为壬午年除夕即年。胡适在谈到白话文学史的出版和年前的初稿相期,他说天宝末年大乱以后,方才是的时期。从杜甫中年以后,到白居易之死年,期间的诗与散文都走上了写实的大路,由浪漫而回到平实,由天上而回到人间,由华丽而回到平淡,都是的表现。用的阶段来肯定这类写实主义文学,足可见胡适对文学参与现实,发挥实际功用的看重。又比如,胡适在水浒传考证中,反对金圣叹所认为的,水浒传是作者‚饱暖无事,又值心闲,不免伸纸弄笔‛所写的无聊之作。他说宋元人借这故事发挥他们的宿怨,故把座强盗山寨变成替天行道的机关,明初人借他发挥宿怨,故写宋江等平寇立大功之后反被政府陷害谋死。明朝中叶的人所谓施耐庵借他发挥他的肚皮宿怨,故削去招安以后的事,做成部纯粹反抗政府的书。金圣叹所说‚饱暖无等的‚自传‛,太恩和白克儿等的史论都是中国从不曾梦见过的体裁。更以戏剧而论,两千百年前的希腊戏曲......”。

7、“.....描写的功夫,高出元曲何止十倍。胡适看到了很多西方文学方法在中国文学中的缺乏,说明了他的文学观念是开放的,学习的。然后,他在此文又论到,要想为开创中国新文学做预备工作,就必须学习西方文学的方法,‚西洋文学真有许多可给我们作模范的好处,所以我说我们如果真要研究文学的方法,不可不赶紧翻译西洋的文学名著,做我们的模范‛。胡适的传记文学文,单就中国传记文学这块来研究。他看到了在中国两千百年的文学史中,传记文学非常不发达。这篇文章的主旨和目的性很明确,就是谈论中国传记文学的,又值心闲‛的观点,可以说是为文学而文学的阐释。而胡适看到作品背后的功用目的,认为其是部‚发挥宿怨‛‚纯粹反抗政府的书‛,这种对文学作品现实意义的发现,体现着其功利主义的文学眼光。在醒世姻缘传考证中,胡适说醒世姻缘传是部最丰富又最详细的文化史料。我可以预见将来研究十世纪中国社会风俗史的学者......”。

8、“.....必定要研究这部书将来研究十世纪中国经济史如粮食价格,如灾荒,如捐官价格等等的学者,必定要研究这部书将来研究十世纪中国政治腐败,民生苦痛,宗教生活的学者,也必定要研究这部书。胡适把部文学著作的意义,从单纯的文学写作解放出来,去看待小说中涉及的婚恋观念风俗习惯等等,评价结语上文论述胡适很多的文学观念与方法,在其当时和后世都具有积极的意义。其对中国文学史双线发展的进化演变把握,具有开创性。他对民间文学的推崇,人民大众对文学作用的认识,是人民性思想的直接体现,对之后中国文学史的书写影响深远。他实用功利的文学观,在使文学服务现实的过程中,也提升了文学的价值。而开放包容的文学观,使得中国文学的视野更加开阔,很多胡适当年提倡的借鉴西方文学的思路,在其之后已经得到了广泛的学习和应用。在醒世姻缘传考证中,他有意识地展示其‚大胆的假设,小心的求证‛的研究方法......”。

9、“.....而我们不得不说,胡适这种以贯之的科学方法,早已在学术界生根发芽。胡适在考察文学作品的同时,并没有壬子本红楼梦序考证红楼梦的新材料跋乾隆庚辰本脂砚斋重评石头记钞本等系列文章以贯之的。其中很多观点,是经历几年十几年的时间,才通过材料的不断验证改定,最后成为定论。拿曹雪芹生卒年这个细致问题来说,在红楼梦考证中,通过对曹雪芹与敦诚兄弟的交往以及红楼梦流通情况的考证,胡适将曹雪芹的生卒年断定为,生于康熙末年约,死于乾隆十年左右约年。在跋红楼梦考证中,他根据敦诚的挽诗修正了曹雪芹的生年约为康熙十年,卒年为乾隆十年。在考证红楼梦的新材料中,他通过脂本朱评所言,最终将曹雪芹的生年定为约康熙十年,卒年为壬午年除夕即年。胡适在谈到白话文学史的出版和年前的初稿相比时也说这些新材料大都是我年前不知道的,有了这些新史料做根据,种是完全自然的演化种是顺着自然的趋势,加上人力的督促。前者可叫做演进......”。