1、“.....可获共识。基于这种和合观念,以观人类世纪所面临的大冲突以至种种多元冲突,人们可通过共识而获得个中心价值或大原理。这便是和生原理。人类和切生物非生物,都由自然而生。生物非生物的自身差分形成彼此的差异,又与外缘内因相联系。自然制造了人的生命,而又异化了人,人成为自然的主宰者人亦创造了人与自然关系的异化,自然主宰支配人的生命。在这种互动中,人的生命与自然生命,应建构共生意识。因为任何方的生命受到威胁或危害,另方生命亦会遭到威胁和危害而不可逃,只有共同生存于这个地球村或太空船中,才能使各自的生命延续得到保障。人与自然关系可作如是观,人与社会人与人人与自我心灵的以及各文明间的关系,亦可作如是观。和生缠不清而又道说不明的东西即中西和古今即传统与现代文化论争的情绪。笔者认为,化解人类大冲突之道,和合学是最佳化的文化方式的选择和最优化的价值导向。和合不仅是中国文化价值的基本取向......”。

2、“.....它是中华民族多元文化所整合的人文精神的精髓,亦是世界各民族文化的基本精神,可获共识。基于这种和合观念,以观人类世纪所面临的大冲突以至种种多元冲突,人们可通过共识而获得个中心价值或大原理。这便是和生原理。人类和切生物非生物,都由自然而生。生物非生物的自身差分形成彼此的差异,又与外缘内因相联系。自然制造了人的生命,而又异化了人,人成为自然的主宰者人亦创造了人与自然关系的异化,自然主宰支配人的生命。在这种互动中,人的生命与自然生命,应建构共生意识。因为任何方的生命受到威胁或危害,另方生命亦会遭到威胁和危害而不可逃,只有共同生存于这个地球村或太空船中,才能使各自的生命延续得到保障。人与自然关系可作如是观,人美只是种潜能方式。荀子认为,中和之声能激起主体内心情感的发动,以协调和谐人心灵各种冲突差异。乐记认为故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁......”。

3、“.....就在于净化人的心灵,使人的心理失衡情绪失序精神失常等得以调理,达到血气和平,和美愉悦,并收到移风易俗天下安宁效果。和合学是和乐和美和和,它是对人类精神生活之所以有烦恼苦闷困惑痛苦的原因以及造成这种原因的自然社会人际心灵和文化政治经济环境关系的追究,是对于如何修养心性的所以然的探讨是对于什么是审美价值的为什么的追究。和合学是对于中国传统文化以中和之为美的审美价值的反思,以及对于审美方式审美结构思考。从种意义上说,儒家文化精神的价值取向是中和,道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和。因此,和与中和是中国文化精神的精髓。所以,和合学亦是关于和合之所以是中国文化人文精神原因根据的探索,换言之,是什么原因或能量使中国文化人文精神的精髓和否定什么,继承什么,均受不同价值观念的制约。当代中国文化的转型,从方法与手段而言,与唐宋时期有些相似处。唐宋时面临着外来印度文化的挑战......”。

4、“.....出现了释盛儒衰的情境。宋代还面临唐末代十国社会大动乱之后,人与人人与社会人与心灵的冲突的挑战。当时对儒释道教采取兼容并蓄的方法和手段,试图在兼容并蓄中使传统经学儒学与当时社会的生存与发展的需要和利益相适应。然而,从唐到宋初的兼容并蓄的方法和手段,并没有对外来印度文化的挑战作出积极回应,未能复兴儒学,以致韩愈提出人其人,火其书,庐其居的简单化作法,反衬出佛道文化挑战的威胁下儒学的危机。到宋初,虽然仍然实行兼容并蓄,但些学者对佛道采取激烈批判的态度。孙复说汉魏而下,则又甚焉。佛老之徒,横于中国,彼以死生祸福虚无报应为事。于是其教与儒齐驱并驾,峙而为。吁,孙氏重在从伦理道德上批判佛道所造成的破坏和失序,李觏则从富国强兵方面批判了佛道。但是,他社会艺术论文现代化文化和传统文化统论享受心灵的愉悦,使人心理平衡,思虑静定。若只有种声音,便声无听,是使人心烦意乱的噪音。和合义,都蕴涵着融突理论......”。

5、“.....简称融突论。差异存相冲突汰劣烦恼为突和生式能融合择优和乐为融。融突统提升,即是和合。和合此义,即是和合意蕴的内在结构方式和合第义,有自性,才能生生,差异和生,生命生生之所本第义,有本质,才有形式,存相式能是变化日新之所本第义,会变化,才会超越,故冲突融合为大化流行之所本第义,有过程,才会真切,故汰劣择优是对称整合之所本第义,有艺术,才有美感,故烦恼和乐是中和审美之所本。差异和生的絪緼原理,存相式能的选择原理,冲突融合的变化原理,汰劣择优的互动原理,烦恼和乐的平衡原理,是和合论的原理,这便是融突论和合的基本内涵。所谓和合学,是研究自然社会人际人身心灵及不同文明中存在的和合现象,与以和合的义理为依归以及既是涵摄又超越冲突融合的学问。凡存在都涵蕴着融突,大至日月星使中国文化人文精神的精髓和生命智慧呈现为和合,以及为什么和合构成中国文化和生命智慧的稳定结构......”。

6、“.....蕴涵融突理论与对于融突论根据的追究。和合学义蕴与和合人文精神的原则相契合,并通过纵横互补律整体贯通律,达到和合艺术境界。世纪人类面临着严峻的挑战和冲突。概而言之,有个方面,即人与自然人与社会人与人人的心灵不同文明间的冲突,它们关系着人的生命存在和利益,以至人人均不可逃。为了索人类所面临的大冲突的化解之道,东西方学者提出了各种各样的理论学说和设计。但笔者认为,任何理论学说和设计的生命力,不在于其言词表述的高深玄妙,而在于能否化解现代人类所面临的冲突和挑战的现实,即是否适应现代人类的需要或时代的呼唤。若以此为价值标准来审视切文化,则无所谓西方文化与东方文化的绝对界限,也可以跳出传统与现代两极分的框架。世人便可以转换视角,用种新的融突论的和合观念,即和合而化生新生命新文化的观念思考世纪人类文化战统论。生与死的冲突,贫与富贵与贱的冲突,哀与乐善与恶的冲突......”。

7、“.....因而产生恐惧感孤独感疏离感使人的精神与心理失去平衡,而有烦恼痛苦。因而有人便要求在精神生活结构方式上有所改善,以获心情的宁静和乐。心灵不和不乐,便会唤起贪欲诈伪之心。心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。和合能协调和谐人的精神生活中的烦恼焦虑孤独空虚等冲突,陶冶情操,净化心灵。由人和而天和,进而是人乐而天乐的天人和乐的和合心灵境界。无论是和而合,合而和,还是和合,合和,都以差异冲突的存在为在,而否定律独尊独断,才能构成冲突融合或差分融合的和合体。这个和合体犹如曲美妙的交响乐,由各种不同的乐器,发出各种不同的声音,正因其不同,才能以其内在的和谐,深刻的意蕴,高超的艺术,呈现人对于自然社会人生心灵的真谛的感受。即使是独奏,也是这乐器所奏出高低迟速轻重等不同音律的融合。这就是和律以聪耳,方成美妙动听的乐曲,给人以美的政治家思想家战略家应具有长远的观念来观照不发达和发达中国家......”。

8、“.....以获共同发达,这便是孔子所说的己欲达而达人,这种达人意识,便是和达原理。和爱原理。和生和处和立和达意识的基础和核心是共爱,即兼爱意识,如墨子那样,对于他人他家他国都像爱自己自己的家自己的国那样地去爱,推而广之,对于自然社会文化,也像爱自己样地去爱。这就是说,人类要懂得爱,学会爱,这是人类生命生存第要义。这样,世纪人类所面临的大冲突,以至种种冲突,均会得到化解。人类再经过几个世纪的努力,可能逐步实现大和理想社会。这就是孔子泛爱众墨子兼相爱的和爱原理。和生和处和立和达和爱大原理,亦即大中心价值,是世纪人类最大的原理和最高的价值。中国文化在化解人类所面临的共同冲突中,将阔步走向世界。社会艺术论文现代化文化和传统文化统论。中和作为审美对象的价值,需要通过主体的实践和感受。若无主意识应成为人类自觉的责任,故笔者称其为和处意识或和处原理......”。

9、“.....人们囿于优胜劣败的偏见,总想显示人类无所不胜的力量,导致毁灭性地开发自然,砍伐森林,滥捕动物,以及制造种种大量高效武器化学武器生物武器等,总以对立面的消灭消亡为自我力量的实现和和证明。其实任何东西都有自己独立的特殊的存在形式方式和模式。自然有自然自身生存发展的独特方式社会有社会自己选择各种各样生存方式的自由和发展道路每个人有自己不同的生活活动方式方法文明有各个文明自己不同的价值观念思维方式风俗习惯行为方式语言文字,以至每个人的心理结构性格气质等等,大相径庭。对此,必须建立和立意识,绝不能唯我独尊,强加于人,霸权主义,以他物他国他族他种他人的失败消亡来使自己生存成功。这种和立意识,就是孔子所说的己欲立而立人己所不欲,勿施于人的精神,以开放的宽容的胸怀,接纳自然社会人生他人心灵与他文明,按适合于自己特性的生存方式和适合于自己实际的体的感受和交往活动,中和之美只是种潜能方式......”。