1、“.....而是从信仰的维度来观照死与生的关系。刘小枫说‚由死亡的变无推出神圣的有价值的东西的变无,同样不合乎逻辑。死亡的虚无性并不能推导出神圣的东西的非真实性,因为,神圣的东西的性质并不以本然生命及其存在形态为自己的依据。‛自然的死亡是事实性形态,而神圣的东西是立足于超自然形态的。两者之间的联系甚至转换只有在精神界才能达成。生死意义的更新只有上帝的出场才有可能。陀思妥耶夫斯基的下述询问就是提出生活所奠定的命运,甚至于成千上万和他同样幸运的人都自知名人士是我兄弟,对我还有什么意思这些,他懂得么他明白么大家都幸运,世界上只有幸运的人。不管是谁,有天都注定要死。连他本人也是样,也注定要死。局外人默尔索所说的‚他‛是为默尔索祈祷的神父。神父的上帝遭到了默尔索冷冰冰的理性的解构。默尔索看上去有的只是荒诞的心灵,但本质上是理性主义所结的苦果......”。

2、“.....基督教的将人从‚在死‛中赎出才突显出它的光辉来。社会艺术论文西方文学中的死亡定义和宗教文化研究论文。言说从‚在死‛的状态与过程中救赎人明显不是从自然或历史的维度为之,而是从信仰的维度来观照死与生的关系。刘小枫说‚由死亡的变无推出神圣的有价值的东西的变无,同样不合乎然法则。陀思妥耶夫斯基的白痴中写到伊鲍里特从幅宗教画上看到,从十字架上被抬下来的耶稣只是个人的尸骸。伊鲍里特从上面感觉到的只有死的无意义在看这幅画的时候,人对自然就产生种错觉,觉得它好像个巨大的残忍的不出声音的野兽,或者说得正确些,虽然有点奇怪,它好像台最新型的巨大机器,漠不关心毫无怜悯地抓住个伟大的珍贵的生物,把它揉得粉碎,吞下了去,这个生物本身的价值就抵得住整个自然,切自然法则和所有土地,也许地球就只是为了这个生物出生而创造的呀,这幅画所表现的就是这种黑暗傲慢无意义永恒的切东西都要服从它的力量的观念......”。

3、“.....死亡让人与自然疏离,让人觉得此世也不是人的家园。对死亡的这种感受不纯粹是从情感出发使然,在西尔斯泰的生并不局限于基督宗教领域来探讨死亡,梅烈日柯夫斯基就说把托与陀思妥耶夫斯基相比的话,托氏是个有泛神论色彩的异教徒。托尔斯泰对生死的认识过程吸收了东方的思想,如安德烈在奥斯特利茨战场受伤后仰视安静肃穆庄严和无限高远的天空所得到的解脱就极得东方神髓。但在安德烈的最后解脱之时,托尔斯泰把这些思想都融合到了对基督的信仰中。他说‚死亡是在此世,现在就将自己从世俗生命即暂时生命转入永恒生命,我已经体验到了。‛安德烈的死中之生是托尔斯泰这信仰的形象体现。安德烈形象标明了从世俗生命转入永恒生命的关键在于感受到了上帝的爱。在基督教看来,从死中得赎,皆因个‚爱‛字。神学家蒂里希在新存在中满怀激情地说到‚正是爱,人的爱和神的家......”。

4、“.....而维特之所以勇于自杀,从其对死的价值关怀来看,他是把早死视为了回到上帝身边的种途径。维特就提到‚我回到自己房里,就疯了似地跪在地上,上帝呵,求你赐给我最后几滴苦涩的泪水,让我用它们来滋润下自己的心田吧,在我脑海中翻腾着千百种计划,千百种前景,但最后剩下的只有个念头,个十分坚决十分肯定的念头,这就是我要去死,‛超级秘书网以维特的软弱怎会有产生如此坚决的死的念头黑格尔认为维特有着的是‚完全病态的性格‛,他‚没有力量能摆脱爱情的顽强执着。‛然而,维特的性格病态吗身处个鄙俗的时代,是否要身心与时代同样鄙俗才不算病态感同身受地体会到了时代的无是处,是否自身也要无是处,才算健康的性格当且只当爱情还是纯洁的时候,被他同样幸运的人都自知名人士是我兄弟,对我还有什么意思这些,他懂得么他明白么大家都幸运,世界上只有幸运的人。不管是谁......”。

5、“.....连他本人也是样,也注定要死。局外人默尔索所说的‚他‛是为默尔索祈祷的神父。神父的上帝遭到了默尔索冷冰冰的理性的解构。默尔索看上去有的只是荒诞的心灵,但本质上是理性主义所结的苦果。正是出于对死亡对人的意义挑战的回应,基督教的将人从‚在死‛中赎出才突显出它的光辉来。他在睡梦中还念念不忘近来直萦回脑际的问题生和死。但想得更多的是死。他觉得自己离死更近了。‚爱爱是什么‛他想‚爱阻止死。爱就是生。因为我爱,我才懂得切,切。因为我爱,世间才存在切,切。只有爱才能把切联系起来。爱就是上帝,而死就是我这个爱的因子回到万物永行传记载了个叫司提反的圣徒殉道的故事,司提反与许多犹太教徒辩论,犹太教徒辩论不过便收买人诬告司提反,于是他被抓到犹太教公会受审,司提反斥责了公会的种种罪行。最后被众人用石头砸死。但是,基督教认为,司提反的死是顺从上帝的旨意,成就为道舍命,这种死是幸福与义勇上的事......”。

6、“.....有种种神奇异象的产生,以显示殉教者受到上帝的眷顾与庇护。‛而随着世俗化运动的展开,对于基督教故事表现的死出现了误解认为有信就可以主动地求死,而不是要因着信向死而生。歌德的维特在定程度上就是这种误解的牺牲品。维特自杀的现实原因固然是爱绿蒂而不得及鄙俗无比的德国市民社会造成,于此意义他的自伊鲍里特从幅宗教画上看到,从十字架上被抬下来的耶稣只是个人的尸骸。伊鲍里特从上面感觉到的只有死的无意义在看这幅画的时候,人对自然就产生种错觉,觉得它好像个巨大的残忍的不出声音的野兽,或者说得正确些,虽然有点奇怪,它好像台最新型的巨大机器,漠不关心毫无怜悯地抓住个伟大的珍贵的生物,把它揉得粉碎,吞下了去,这个生物本身的价值就抵得住整个自然,切自然法则和所有土地,也许地球就只是为了这个生物出生而创造的呀......”。

7、“.....伊鲍里特从画里感到的是死亡对世间万物的绝对统治力量。死亡让人与自然疏离,让人觉得此世也不是人的家园。对死亡的这种感受不纯粹是从情感出发使然,在西方更多的是理性主义的伴生物,是启蒙苍白无力。死亡除了它的事实形态,在人面前展现出了它的价值意蕴,我们从西方文学中到处可见对死亡的歌唱,如济兹在夜莺颂里抒发对死亡的向往‚我暗中倾听唉,有好多次我差点儿爱上了安闲的死神,我在构诗时多次轻唤起他的名字,要把我宁静的气息带进空中如今死亡要比以往更壮丽,在半夜毫无痛苦地死去‛。‚无痛苦中死去‛是视切都归于幻灭,还是凸显对价值实现的要求呢唤起死神的名字,是以神的名义,还是以死神本身的名义呢在死亡面前,这无疑也是信与不信的个分歧。以死神的名义呼唤死的来临,所有的生将被死所活活卷走,现世切对于个体都是虚无,人将无所恋生。以神的名义求告死,并不是否弃生......”。

8、“.....此世的生并不是神的理想,但必须由生才能转换到死后之生的结果。康德在什么是启蒙运动中说‚要有勇气运用你自己的理性,这就是启蒙运动的座右铭‛。以理性来分析自然与人之处境,自然与人同时都丧失神秘的光芒。在征服自然的过程中,当人反观自身的意义时反而发现人已经进入无根基时代。理性主义在短暂的历史时段来看是解放了人的创造力,但在精神上实是使人降格,是使人屈尊于与动物的同等地位因为人无非是理性的动物而已。在理性主义眼中,任何事都必须依理性的名义而行,任何事都必须寻求个理性的解释。但是,死的意义却无法仅仅从理性寻求到令人满意的答案。在加缪的局外人中我们听到了现代人对伊鲍里特的回声别人的死活母亲的慈爱,对我还有什么意思既然我自己,只有种命运在等待着我,那么,他所说的上帝别人所选择的生活所奠定的命运,甚至于成千上万参考文献刘小枫拯救与逍遥修订本上海联书店年......”。

9、“.....雪莱为诗辩护,西方文艺理论名著选编中卷,北京大学出版社年。布宁托尔斯泰的解脱辽宁教育出版社年。言说从‚在死‛的状态与过程中救赎人明显不是从自然或历史的维度为之,而是从信仰的维度来观照死与生的关系。刘小枫说‚由死亡的变无推出神圣的有价值的东西的变无,同样不合乎逻辑。死亡的虚无性并不能推导出神圣的东西的非真实性,因为,神圣的东西的性质并不以本然生命及其存在形态为自己的依据。‛自然的死亡是事实性形态,而神圣的东西是立足于超自然形态的。两者之间的联系甚至转换只有在精神界才能达成。生死意义的更新只有上帝的出场才有可能。陀思妥耶夫斯基的下述询问就是提出反抗精神。而维特之所以勇于自杀,从其对死的价值关怀来看,他是把早死视为了回到上帝身边的种途径。维特就提到‚我回到自己房里,就疯了似地跪在地上,上帝呵,求你赐给我最后几滴苦涩的泪水,让我用它们来滋润下自己的心田吧,在我脑海中翻腾着千百种计划......”。