1、“.....因此,神话是人类文明很重要的组成部分,它不是聊以消遣的故事,而是积极努力的力量它不是理性解释或艺术幻想,而是原始信仰与道德智慧的宪章。‛产生于农业文明发端时期的水神巫术神话,由于反映了以祈雨治水为内在意蕴的水神巫术仪式,所以直影响着数千年的农业社会,并使得水神巫术仪式成为民众生活的规律。自然崇拜最初的对象就是自然物质本身,后来才发展为人格化的神灵。雨师人格化之后,便出现了系列人形化的雨师。先秦时期人形化的雨师有蓱翳屏翳玄冥等。雨师人格化的原因,方面与自然崇拜的必然演化有关另方面则与巫师经常参与并操纵祈雨活动有关。蓱翳屏翳玄冥等极有可能是祈雨的巫师人物。雨师之名,以‚师‛名神,含有尊重的意思。其实,尊雨师之神为师,主要是出于对操纵降雨的巫师人物的尊重。同样的道理,风师之名也是出于对呼风唤雨之巫师的尊重......”。

2、“.....再来考察雨师驱使水神祈雨的神话。山海经海外东经‚雨师妾在其北,其为人黑,两手各操蛇左耳了祈雨治水活动的范围。春秋左传成公十年刘子曰‚国之大事,在祀与戎。‛春秋时代的这种观念,同样也适用于史前时代。祭祀包括与祭祀相关的巫术活动和战争是氏族部落中的最重要的活动。将两件最重大的活动结合起来,就有可能在战争中使用巫术手段,这样,就产生了用于战争的水神巫术。水神巫术传统文化论文水神巫术神话中国早期农业社会的祈雨治水活动常伴随着巫术仪式,所以产生了反映祈雨与治水巫术仪式的神话。古代祈雨,多由巫师主持并实施。甲骨文和相关典籍多有关于用焚巫暴巫雩舞等方式祈雨的记载,说明巫师在祈雨活动中的主体地位。由巫师主持的具有巫术性质的祈雨活动是驱使水神降女娲补天杀水怪的神话,女娲补天杀水怪神话显然是受原生态水神巫术神话影响而形成的。女娲补天杀水怪,也属于对水神的施虐巫术行为。淮南子览冥篇‚往古之时,极废......”。

3、“.....地不周载火滥炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼色石以补苍天,断鳌足以立极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,极正淫水涸,冀州平狡虫死,颛民生。‛女娲治理水患是与补天相联系的,已经不是般的治水,而是属于对世界的重新创造。在创世神话中,世界的创造往往不是蹴而就的,需要多次创造,才能建立起稳固而有秩序的世界。女娲之时,固有的天地不够牢固,发生了社会艺术论文水神巫术传统文化论文。东汉桓谭新论‚刘歆致雨,具作土龙,吹律,及诸方术无不备设。谭问求雨所以为土龙何也曰龙见者,辄有风雨兴起,以迎送之,故缘其象类而为之。‛造土龙巫术直延续到宋代。社会艺术论文水神巫术传统文化论文。蚩尤则针锋相对,利用水神风伯雨师作法,纵大风雨,以遏制应龙之水,也是运用水神巫术。黄帝又用魃来施行止雨巫术。魃,旱神。旱魃,从表面上看,与水神相对立,从实质上看,却有着同性。水神掌管雨水......”。

4、“.....也可止雨。止雨,也即旱魃之神性。旱魃表现了水神止雨方面的神性,实为水神大家族员。旱魃止住了风雨,黄帝在与蚩尤的斗法中取胜,这实际上是从侧面表现了黄帝部的道理,风师之名也是出于对呼风唤雨之巫师的尊重。明确了雨师与巫师合为的关系,再来考察雨师驱使水神祈雨的神话。山海经海外东经‚雨师妾在其北,其为人黑,两手各操蛇左耳有青蛇,右耳有赤蛇。曰在十日北,为人黑身人面,各操龟。‛郝懿行注‚雨师妾盖亦国名,即如周书王会篇有姑妹国矣。‛王念孙指出‚御览鳞介卷无妾字。‛按经本无妾字,所以郭璞注只释雨师‚雨师谓屏翳也。‛按郭璞雨师之说,此雨师形象中当蕴含了水神巫术仪式‚其为人黑,两手各操蛇‛,或‚各操龟‛,蛇龟均为水神,人黑者或人面黑身者,操蛇耳蛇或操龟之形象,正是巫师人物用水神施行巫术祈雨仪式的写照。其宪章。‛产生于农业文明发端时期的水神巫术神话,由于反映了以祈雨治水为内在意蕴的水神巫术仪式......”。

5、“.....并使得水神巫术仪式成为民众生活中的核心仪式。在农业生产活动中经常举行祈雨仪式,在民间主要是举行水神巫术祈雨仪式。水神巫术仪式又以龙巫术祈雨仪式为主。商代已有用土龙祈雨的巫术。殷墟卜辞载‚其作龙于凡田,有雨。‛合集这里记载的是作土龙祈雨,是以泥土造成的龙来再现龙的形象以祈雨的巫术仪式。汉代,土龙巫术仪式大为盛行。淮南子地形‚土龙致雨。‛许慎注‚汤遭旱,作土龙以象龙。云从龙,故龙致雨。‛汉代土龙巫术还融入音乐舞蹈及多种法术古代祈雨,多由巫师主持并实施。甲骨文和相关典籍多有关于用焚巫暴巫雩舞等方式祈雨的记载,说明巫师在祈雨活动中的主体地位。由巫师主持的具有巫术性质的祈雨活动是驱使水神降雨的仪式。这类仪式导致了祈雨型水神巫术神话的产生。由于社会的变迁,反映此类仪式的神话已残缺不全,仅寄存于相关神话人物的造型中,如雨师海海神夸父等。雨师。雨师,有多种称谓......”。

6、“.....而是众多掌管雨水神灵的统称。最初是以毕星为雨师,即以十宿中西方宿之的毕星为雨师。周礼中的大宗伯篇称‚以燎祀司中司命风师雨师。‛郑玄注‚雨师,毕也‛,意思是‚月离于毕,俾滂沱矣。是雨师毕也‛。东汉蔡到宋代。社会艺术论文水神巫术传统文化论文。夸父。夸父追日神话,在山海经中有两处记载。山海经大荒北经‚夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖。化为邓林。‛夸父为何追日,神话中没有明说,只说‚夸父不量力,欲追日景‛,对夸父追日颇有微词,这是神话记载者的评价,并不代表神话的真意。神话极言夸父追日时的口渴,喝干了黄河渭河的水都不解渴,曲折地透露出当时严重的旱情,烈日暴晒河流枯涸。上古人以为旱情是太阳神造成的,要解除旱情,就需赶走太阳。夸父追日,即是逐日,就是要将太阳赶回其居住之所禺谷以消除旱灾。可见,神邕独断则称‚雨师神,毕星也。其象在天,能兴雨......”。

7、“.....雨水也是从天而降,古人便以为雨水是由毕星操纵的。将毕星认定为较早出现的雨师,是因为这种认定符合自然崇拜演变的规律。自然崇拜最初的对象就是自然物质本身,后来才发展为人格化的神灵。雨师人格化之后,便出现了系列人形化的雨师。先秦时期人形化的雨师有蓱翳屏翳玄冥等。雨师人格化的原因,方面与自然崇拜的必然演化有关另方面则与巫师经常参与并操纵祈雨活动有关。蓱翳屏翳玄冥等极有可能是祈雨的巫师人物。雨师之名,以‚师‛名神,含有尊重的意思。其实,尊雨师之神为师,主要是出于对操纵降雨的巫师人物的尊重。同样水旱灾害民俗中的水神巫术仪式神话反映仪式,而仪式经神话的阐释,就获得了合理性合法性的存在,因而能广泛久远地传承。诚如马林诺夫斯基所说‚神话在原始文化中具有不可或缺的功能它表达增强并理顺了信仰它捍卫并加强了道德观念它保证了仪式的效用并且提供了引导人的实践准则。因此,神话是人类文明很重要的组成部分......”。

8、“.....而是积极努力的力量它不是理性解释或艺术幻想,而是原始信仰与道德智慧的宪章。‛产生于农业文明发端时期的水神巫术神话,由于反映了以祈雨治水为内在意蕴的水神巫术仪式,所以直影响着数千年的农业社会,并使得水神巫术仪式成为民众生活止雨。止雨,也即旱魃之神性。旱魃表现了水神止雨方面的神性,实为水神大家族员。旱魃止住了风雨,黄帝在与蚩尤的斗法中取胜,这实际上是从侧面表现了黄帝部落赢得了这场战争。共工与颛顼之战也与水神巫术相关。淮南子天文训‚昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰移焉地不满东南,故水潦尘埃归焉。‛神话没有明确叙述战争场面及水神巫术,但战争的结局是洪水泛滥,从中也透露出了战争中施行水神巫术的信息。此外,神话中的炎黄之战,有多种说法,其中种说法也与水神巫术有关。吕氏春秋荡兵篇‚兵所自来者久矣,黄炎故用水火矣。‛淮南子兵略训‚炎其实......”。

9、“.....实则为神职的两个侧面或两种功能。所以水火巫术实则为同性质的巫术。炎黄所用巫术都可以称之为水神巫术仪式。由此,也就不难解释火神炎帝后裔共工相柳为什么是水神的缘故了。从以上神话可见,古代战争,多用水神巫术,说明水神巫术影响深广,已经成为当时最重要的巫术仪式。典籍所记战争神话,几乎都与水神巫术相关,据此,中国古代战争神话,又可以称为水神巫术神话。唐宋间又出现了画龙祈雨的巫术。郑处海明室杂录‚唐开元中,关辅大旱,京师阙雨尤甚。亟命大臣遍祷于山川而无感应。上于龙池新井办殿。因召少府监冯绍正,令壁各画龙。绍正乃先于西壁画素龙,奇状,山海经不少掌管水域,能呼风唤雨之神灵,都具有雨师以蛇等水神为饰的形象。海海神。山海经大荒南经‚南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰不廷胡余。‛山海经大荒西经‚西海渚中,有神,人面鸟身,珥两青蛇,践两赤蛇,名曰弇兹。‛又云‚西南海之外,赤水之南......”。