1、“.....以道治身‛,但其基本精神中都包含这海纳百川的和谐思想。尽管在中国文化史上,曾发生过东学西渐和西学东渐,但中国文化从不具有排他性的宗教文化特色。换而言之,中国传统文化具有兼容并包的特性,对任何外来文化都具有种亲和力。确切地说,中国传统文化之所以能和其他文方面,儒家主张‚修身齐家治国平天下‛,既坚持人的独立性和人格尊严又强调人的社会性和社会责任感,这些思想与马克思主义的‚人是切是社会关系的总和‛的观点有相通之处。很显然,上述的相通之处对于我们理解和把握马克思主义与中国传统化‚视界融合‛的契合点很重要,但是,如果我们仅立足于这些相通之处使马克思主义中国化,则有失偏颇。就第个相通之处而言,即便中国传统文化中蕴含着唯物论成分,它也只是种古代朴素的唯物主义如果以此来论证或解读马克思主义中国化的可能性,只能造成马克更具中国特色。社会艺术论文马克思主义与传统文化融合......”。

2、“.....马克思主义是近代工业文明的产物,而中国传统文化是中国古代封建社会的产物虽然马克思主义是世界性的科学理论,但这决不意味着马克思主义已包含了中国传统文化,者存在时代差异性和理论矛盾。尽管如此,我们不可否认,者之间存在着‚视界融合‛的契合点。对此,学界主要从马克思主义与中国传统文化的相通或相容方面论证者融合的可能性其,在社会历史观方面,中国传统文化中蕴含性的科学理论,那么它必然具有理论的‚向上的兼容性‛,是‚建立在通晓思维的历史和成就的基础上的‛。不仅如此,恩格斯也曾指出‚马克思的世界观远在德国和欧洲境界以外,在世界的切文明语言中都找到了拥护者。‛因此,就马克思主义的世界性而言,中国传统文化必然在其‚向上的兼容性‛的范围之内,者能够融合。此外,随着马克思主义的广泛传播,它日益同各民族的解放斗争和各国的社会主义运动结合起来......”。

3、“.....进而使马克思主义呈现出些社会艺术论文马克思主义与传统文化融合民族的文化和谐共存共同发展。正是基于此,马克思主义才能在中国的土地的扎根发芽,进而得到丰富和发展。其,马克思主义与中国传统文化的互补性。中国传统文化对马克思主义的补充主要体现在两个方面人生哲学方面。在以儒家思想为主体的传统文化中,人生哲学是最重要的组成部分,它揭示了做人的般规律,主要包括人生价值观孝道观生死观人生境界观人性观等。很显然,马克思主义并没有详细阐述上述问题,如果把它们纳入马克思主义,不仅有利于丰富和发展马克思主义,而且能使其穿上了中国民族的服装实的正确理解‛,如实地描述解释现存世界但是,前者的‚全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物‛,它不只是希望达到‚对现存的事实的正确理解‛,而是要从‚感性的人的活动‛出发揭示出‚现实的人及其历史发展‛......”。

4、“.....那么它所要到达的社会理想也只能‚对现存的事实的正确理解‛,即‚大同‛理想只是‚纲常‛‚从德‛的充分实现而已。所以,我们不能仅从马克思主义与中国传统文化的相通之处论证者融合的可能性,而应该另世,以佛治心,以道治身‛,但其基本精神中都包含这海纳百川的和谐思想。尽管在中国文化史上,曾发生过东学西渐和西学东渐,但中国文化从不具有排他性的宗教文化特色。换而言之,中国传统文化具有兼容并包的特性,对任何外来文化都具有种亲和力。确切地说,中国传统文化之所以能和其他文化和而不同兼容并包,就在于它们都是为了适应于人类的需求而发展起来的,体现了人类的‚类‛属性。由于人类生存方式的普遍性以及人类所面临的共同的生存和发展问题,各民族的文化必然超越自身的局限性而和其他些相同之处。其,在社会理想方面,儒家追求‚天下有道‛‚天下为公‛,宣扬‚大同‛理想......”。

5、“.....但是仅就者都着眼于道德上的理想态势而言,它们确有相通之处。其,在人与社会的关系方面,儒家主张‚修身齐家治国平天下‛,既坚持人的独立性和人格尊严又强调人的社会性和社会责任感,这些思想与马克思主义的‚人是切是社会关系的总和‛的观点有相通之处。很显然,上述的相通之处对于我们理解和把握马克思了做人的般规律,主要包括人生价值观孝道观生死观人生境界观人性观等。很显然,马克思主义并没有详细阐述上述问题,如果把它们纳入马克思主义,不仅有利于丰富和发展马克思主义,而且能使其穿上了中国民族的服装,具有了中国人民喜闻乐见的形式和结构,进而有利于实现马克思主义的中国化。社会艺术论文马克思主义与传统文化融合。探寻马克思主义与中国传统文化融合的新契合点我们知道,马克思主义是近代工业文明的产物......”。

6、“.....但是,如果我们仅立足于这些相通之处使马克思主义中国化,则有失偏颇。就第个相通之处而言,即便中国传统文化中蕴含着唯物论成分,它也只是种古代朴素的唯物主义如果以此来论证或解读马克思主义中国化的可能性,只能造成马克思主义的理论倒退向旧唯物主义回归。之所以如此,是因为马克思主义是种‚新唯物主义‛,与旧唯物主义有质的区别后者是种‚客体的或者直观的‛的思维方式实际上是主客分的‚自然科学的直观‛方式,它只是希望达到‚对现存的事此外,在马克思主义与中国传统文化融合中,我们还应该谨防文化虚无主义和文化复古主义,只有这样我们才能真正实现马克思主义中国化和民族文化的现代化。作者张雅琳单位渤海大学。虽然儒释道家各有侧重‚以儒治世,以佛治心,以道治身‛,但其基本精神中都包含这海纳百川的和谐思想。尽管在中国文化史上,曾发生过东学西渐和西学东渐,但中国文化从不具有排他性的宗教文化特色。换而言之......”。

7、“.....对任何外来文化都具有种亲和力。确切地说,中国传统文化之所以能和其他文与中国传统文化的真正融合。改革开放以来,传统说话方式中的说大话假话空话阻碍了社会的变革,人们开始对它们深恶痛绝。随之而来的是新的话语系统的形成,引发了场语言的革命。同样,中国传统文化中经学思维方式以及实用主义的心态严重束缚了人们的思想,使其唯经唯圣,不允许离经叛道,阻碍了马克思主义中国化的进程。之所以如此,是因为‚我们如果不转换自己的思维方式,仍然运用传统思维逻辑去理解马克思的理论,那就不但理解不了它,还会经过我们之手使马克思的哲学倒退回去,变成与旧哲学没中国化,就必须实现思维方式的变革,在生活世界的转向中实现马克思主义与中国传统文化的真正融合。改革开放以来,传统说话方式中的说大话假话空话阻碍了社会的变革,人们开始对它们深恶痛绝。随之而来的是新的话语系统的形成,引发了场语言的革命。同样......”。

8、“.....使其唯经唯圣,不允许离经叛道,阻碍了马克思主义中国化的进程。之所以如此,是因为‚我们如果不转换自己的思维方式,仍然运用传统思维逻辑去理解马克思的理论,那就不但辟蹊径,从以下新的视界寻求者的契合点。其,马克思主义的世界性和民族性。早在马克思开始创造自己的哲学理论时,‚就明确地提出让哲学成为世界的哲学,让世界成为哲学的世界的宏伟目标‛。所以,自马克思主义产生之日起,它就关注世界性的矛盾和冲突以及整个人类的历史命运。在共产党宣言中,马克思恩格斯便注意到随着资本主义的发展和世界市场的形成,已经出现了‚世界的文学‛世界的文化。时至今日,马克思主义随着时代的发展而广泛传播,早已真正成为世界性的科学理论。既然马克思主义是世界义与中国传统化‚视界融合‛的契合点很重要,但是,如果我们仅立足于这些相通之处使马克思主义中国化,则有失偏颇......”。

9、“.....即便中国传统文化中蕴含着唯物论成分,它也只是种古代朴素的唯物主义如果以此来论证或解读马克思主义中国化的可能性,只能造成马克思主义的理论倒退向旧唯物主义回归。之所以如此,是因为马克思主义是种‚新唯物主义‛,与旧唯物主义有质的区别后者是种‚客体的或者直观的‛的思维方式实际上是主客分的‚自然科学的直观‛方式,它只是希望达到‚对现存的事民族的文化和谐共存共同发展。正是基于此,马克思主义才能在中国的土地的扎根发芽,进而得到丰富和发展。其,马克思主义与中国传统文化的互补性。中国传统文化对马克思主义的补充主要体现在两个方面人生哲学方面。在以儒家思想为主体的传统文化中,人生哲学是最重要的组成部分,它揭示了做人的般规律,主要包括人生价值观孝道观生死观人生境界观人性观等。很显然,马克思主义并没有详细阐述上述问题,如果把它们纳入马克思主义,不仅有利于丰富和发展马克思主义......”。