1、“.....孔子的许多学生出身低微,他们追随孔子的原因,乃在于孔子的教育可以帮助他们取得政治上的统治地位他们问仁问礼问君子,实际上都是希求获得统治他人的资格孔子的有关回答也是围绕着运用什么样的道德手段来取得理想的统治效果这中心问题来谈的。道德之所以可欲,在于它对统治者和个人都具有极高的实用价值。对统治者来说,道德可以使统治更具有合法性,可以培养种有利于统治的社会心理和大众性格而对个人来说,良好的道德修养可以提升个的社会地位和获得统治权力,从而满足自己在其他方面的需要和欲望。孔子虽然要求人应遵从道德准则,并且他自己也表现出极高的道德勇气。的资格孔子的有关回答也是围绕着运用什么样的道德手段来取得理想的统治效果这中心问题来谈的。道德之所以可欲,在于它对统治者和个人都具有极高的实用价值。对统治者来说,道德可以使统治更具有合法性,可以培养种有利于统治的社会心理和大众性格而对个人来说......”。

2、“.....从而满足自己在其他方面的需要和欲望。孔子虽然要求人应遵从道德准则,并且他自己也表现出极高的道德勇气。‚不义而富且贵,于我如浮云‛‚志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁‛。但由于从来没有明确肯定过道德的独立地位和绝对价值,他的有关这方面的道德训诫和榜样也就失去了意义。君子忧道不忧贫‛。这句话表明孔子所谓的‚道‛实际上是种研究如何治人而食于人的统治术,美德被视为是只存在于统治活动中的种属性。故樊迟请学稼,就被孔子视为‚小人心性‛而他的另孔子打破了传统的等级界限,使君子这个称谓由身份概念转变为道德概念和文化概念。这样种认识误以为身份概念与道德概念是相互矛盾的,故对方的肯定就必然伴随着对另方的否定。没有意识到身份本身就包含有对特定的行为模式的要求,本身就包含有定的道德内涵。中国道德文化的个主要特点就是道德要求与人们所处的社会地位密切相关,所有的规范均依身份而定......”。

3、“.....臣事君以忠‛这句话,其中既包括了对身份等级的确认与肯定,也包含了相关的道德要求。身份构成道德的前提,道德是对身份的确认和维护,两者相辅相承。孔子生活的时代是个‚礼崩乐坏‛的时代,它表现为方面旧的等级秩序以及附着于这秩序的行为规范已不再能有效地约束人们的思想和行为另方面,越是出身低层的人越是渴望享有在传统等级制度下不能享有的特权,以显示自己所获得的权力和地位。‚佾舞于庭‛‚季氏旅于泰山‛等活经验的道德训诫。但把这些散见于各章并包含有大致相同意义的语录编排到起,孔子道德思想中所蕴含的价值倾向和实践目的就非常突出地展现在我们眼前。由此我们发现,对孔子而言,道德的价值只在于它能体现社会各等级阶层的地位和彼此间的界限。作者只是将孔子思想中比较有代表性的观点加以综合和分析,其目的在于揭示孔子思想中所蕴含的矛盾和问题,从而激发人们更全面更完整地理解孔子以及后来儒家思想家的思想......”。

4、“.....重塑中国人的道德世界。‚君子‛概念的双重属性学术界公认,孔子的道德思想可以表述为‚成圣之学‛,即以种理想的人格作为道德实践的最高境界。可以说,儒家道德思想的全部内容和思维方式都是围绕着成圣之路而展开的。正是由于儒家的道德实践旨在成就种圣人的品格,因此儒家思想的落实必然要求在现实生活中有个可以承担这理想的社会群体社会艺术论文孔子伦理文化论述和冲突,缺乏种持久有效的道德思想所应具有的贯性和明晰性。孔子曾感叹‚古人学者为己,今之学者为人‛。说明孔子自己也意识到学习的目的应在于求得自身人格的完善和精神境界的升华。但这种理想只能在个已经解决了生存问题拥有大量闲暇的阶层中才能实现。儒家虽然自命为社会的统治者,是君子,是绅士,但它与社会其他阶层样,始终都面临着严峻的生存问题。儒家对礼仪的重视,对传统文化的学习和继承,其核心目的都是为了使自己能有技之长以谋取衣食......”。

5、“.....君子之所以谋道不谋食,乃是因为‚学也,禄在其中‛。只要勤学苦读,自然就会取得官职,从而也就有了统治别人的资格和稳定的生活保障而孟子也公开承认,君子以当官为职业。现实生存环境的严峻和对功利目的的追求使得儒家不会象古希腊思想家那样,具有对思想本身进行考察的兴趣和爱好。儒家的思想家其实都是实践追求,也使得孔子及其学生将政治活动看成是实践儒家道德的主要形式。道德与政治的合而为,不仅是孔子道德思想的逻辑结果,而且也是孔子及其学生所孜孜以求的最终目标,按照儒家的贯说法就是‚内圣外王‛。所以,通过实践儒家道德而实现的‚人‛不是我们今天所追求的全面发展的个人,而是作为道德观念的载体和特定政治秩序的环节的道德人与政治人。西方的传统政治观点将政治活动看成是社会共同体对公共事务的管理和向着个共同价值目标趋近的过程,而中国自古就将政治看成是对被统治者进行管治和教化的过程......”。

6、“.....对道德的关切也相应地结合着对政治目的的认知来进行。在论语中,凡涉及道德价值与道德内容之处,无不着眼于道德的社会功能和政治作用。道德的目的不是自律,而是治人。关于这方面的内容,在论语中俯拾皆是。如其为人也孝弟,而好犯上君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是‛。然而,当他必须对道德本身展开思考并做出相应规定时,他就只能从表象关系功能方面来做出说明,无法深入到问题的本质,不能把握住问题内在的具体。而这样来,‚仁‛作为道德范畴,它对人的行为所具有的权威性立刻就被抛离,蜕变为‚有利可图‛的工具和装饰。孔子将道德视为各种社会问题和人生问题最理想的解决方案,而不是把道德作为个只与人的精神世界相关的独立自足的实践领域。孔子关于道德的思考是抽象的目的论,具体的工具论。这说明孔子的思维方式还依然停留在人类早期关于道德的朴素认识之中,即把道德看成是人借以趋利避害的手段和途径......”。

7、“.....孔子是我们所认识到的最伟大的仁者圣人。但他通过自己的行为所展现出的那种始终依照道德法则生活的榜样,却没有真正渗透进他的思想之中。这就使他的观点始终充斥着彼此的对的目标来教育自己的学生。他经常将君子与小人对举,以表明自己的价值倾向和道德追求。‚君子怀德,小人怀土君子怀刑,小人怀惠‛‚君子喻于义,小人喻于利‛‚圣人,吾不得而见之得见君子者,斯可矣‛,圣人固然是儒家道德实践的最高理想,但在现实生活中,人应按照君子的标准来实践儒家的道德,逐渐地向着成圣之路趋近。社会艺术论文孔子伦理文化论述。君子成仁之路与权力的占有孔子道德的实践主体是君子,是占据统治地位的‚仁者‛‚善人‛而君子实践孔子道德的活动有赖于个小人阶层的存在。小人虽然不是道德实践的主体,但小人为君子成就圣人的事业提供了经济基础和实践对象。有学者认为,‚孔子的着眼点并不是社会政治,他孜孜以求的是人的实现......”。

8、“.....因此很难说它触及了孔子思想的本质。儒家伦理中的人不是君待臣以礼,臣事君以忠‛这句话,其中既包括了对身份等级的确认与肯定,也包含了相关的道德要求。身份构成道德的前提,道德是对身份的确认和维护,两者相辅相承。孔子生活的时代是个‚礼崩乐坏‛的时代,它表现为方面旧的等级秩序以及附着于这秩序的行为规范已不再能有效地约束人们的思想和行为另方面,越是出身低层的人越是渴望享有在传统等级制度下不能享有的特权,以显示自己所获得的权力和地位。‚佾舞于庭‛‚季氏旅于泰山‛等现象就充分表明虽然传统的等级制度已不再具有权威性,但人们的等级观念依然根深蒂固。所以孔子所面临的问题并不是要将人们的等级观念转变为我们今天所能理解和接受的平等观念,而是要为当时的社会寻找到重新划分社会等级的依据和尺度,从而为等级制度的恢复和巩固奠定更加牢靠的基础......”。

9、“.....表明孔子只是抛弃旧的划分社会等级的血纯粹意义上的自然人,而是处于定伦理关系中的社会人。包括孔子在内的历代儒家思想家,他们的思维视角始终是站在社会的角度来认识和规定人的行为的。因此儒家把社会既存的等级关系看成是不言而喻的自然规律,是亘古不变的‚道‛和‚理‛。也正因为孔子及其学生将不平等的社会等级结构作为他们思考切社会问题的出发点和理论归宿,所以他们不是站在个人的立场上对社会提要求,而是站在社会的立场上对个人提要求。道德的具体规定由古代的圣王为全体人民制定,而不是个人作为天性自由的理性存在物为自己制定。而为着使社会中的每个人都按照社会事先分配给他们的义务行事,个凌驾于全社会之上的政治统治机器的存在就成为落实孔子道德理想的必要条件。道德的起源决定了道德自身的不自由以及处于这道德约束之下的人的不自由。这样,道德就具有了压迫的性质。同时......”。