1、“.....世纪中期以后,西欧的心智从麻痹而兴起,好奇心驱使求知欲验科学的兴起。在强调和崇尚理性思辨的古希腊传统中,实验作为种手工技艺劳动,是不受重视的。基督教尊重事实的思想,恰好弥补了古希腊传统的不足。现代实验科学正是由于基督教精神的支持才得以长足的发展,并形成与古希腊唯理论相对应的理性实验科学的思想和方法论社会艺术论文基督则的,有秩序的,但同时也是上帝自由意志的产物,是偶然的。因而,人既需要用理性去认识自然,又应该尽力避免人的有限性可能僭越的狂妄,必须随时准备接受上帝创造的事实,驯服地遵从上帝亲自撰写的这本大自然之书。这意味着科学研究还要从事实出发,不断地认识新事物意味着能用既定的不能将上帝看作理性的概念呢如果把希腊探究自然本原和秩序的学说看作科学理性,为什么不将同样表现为对自然本原与秩序的探究的上帝学说看作科学理性呢这些问题或许还可继续讨论,但应肯定基督教文化中科学理性的存在......”。

2、“.....我们进步考察基督教与科学发展史的实际联系社会艺术论社会艺术论文基督教与现代科学探讨然的关系是自上而下的。神的地位最高,自然的地位最低,自然是供人驱使的。在圣经中,不是上帝和自然与人类对立,而是上帝和人类共同面对自然。正因为如此,自然不是让人畏惧和顶礼膜拜的神,而是让人类去珍惜研究和管理的上帝的件作品。这种自然观助长了人类探索自然的信心和勇气,有上,古希腊哲学的理性精神影响了基督教,并以之作为种渠道延续并影响后世。古希腊的科学理性精神构筑了基督教的天国理论的大厦,这本身也催化了信仰时代科学精神的萌生。事实上,中世纪理性或逻辑思维的水平已经达到了相当的程度,并不比现代差多少。托马思阿奎那的体系不仅是信仰的充分,而这种自然观又必然影响他们探究自然的方法,即他们的科学。基督教的自然观是显然有助于科学发展的。在基督教教义中,上帝耶和华是万事万物的创造者,他首先模仿他自己创造了人类......”。

3、“.....上帝把这个自然世界交给人类去管理和改造。因此,按照基督教的观点,神与人自是,如果我们因此只将希腊式的自然哲学视为理性与科学性,而将希伯来基督教看作非理性非科学,那就有失浅薄了。这样既误解了宗教和信仰,又误解了科学和理性。如果按照科学的尺度,信仰确非真理,但不是真理就定不是理性吗这是值得反思的社会艺术论文基督教与现代科学探讨。基督教会学校对科学的催化作用基督教的自然观和事实原则对现代科学的推动作用个方面论述基督教与科学并非截然对立,相反还孕育了科学精神通常说到科学与宗教,总认为是水火不容你死我火的对立关系,因为宗教信仰是非理性的,因而也是非科学反科学的。很多人认为欧洲的中世纪,基督教占统治地位文化中的理性精神从科学史的角度看,古希腊自然哲学与希伯来基督教的自然观宇宙观是不致的。古希腊的科学思想总体上是种唯理论的哲学观,而基督教则是倾向于经验论的哲学观......”。

4、“.....尽管这是两种不同的科学思想观念,但从源头上看不仅如此,随着大学的兴起和学术的复兴,随着阿拉伯文化和希腊文化传入西方,阿拉伯和希腊的科学,如医学地理学光学动物学数学天文学植物学化学等等,也由西班牙和西西里同传来,理性主义开始抬头对自然科学追求也受到了鼓舞。世纪中期以后,西欧的心智从麻痹而兴起,好奇心驱使求知欲至教皇,特别是,它塑造了欧洲人说理论辩的思维习惯,形成了不朽的学术传统如果西方没有经过几个世纪的理智训练的准备,以便用宇宙性或人类智力去探索自然的秩序,那么,现代科学的诞生是不可能的。因此,有文化史学家指出,西方那种批评的理性和无休止的探索精神,并非像般人所认为的,人为了运用知识理解上帝创造的事物,接近上帝,产生了科学,并以科学为背景创造了现代西方的科学文明。因此,在以基督教为源头的现代西方科学文明中,人知道得越多,就越想知道,由此促进了科学的发达......”。

5、“.....教育的中心在教会办的修道院。在世表达,而且是人类运用理性建造的个思想殿堂。可见,理性思维是基督教的种基本的认识与思维方法。因此,正如我国文化学者启良先生所说有关上帝的学说同样是种自然哲学,同样是种科学理性。如果我们将泰勒斯的水,赫拉克利特的火,巴门尼德的存在,柏拉图的理念都归于理性的范畴,为什么文化中的理性精神从科学史的角度看,古希腊自然哲学与希伯来基督教的自然观宇宙观是不致的。古希腊的科学思想总体上是种唯理论的哲学观,而基督教则是倾向于经验论的哲学观。然而这两种理论观念构成了进现代科学发展的世界观和认识论基础,尽管这是两种不同的科学思想观念,但从源头上看然的关系是自上而下的。神的地位最高,自然的地位最低,自然是供人驱使的。在圣经中,不是上帝和自然与人类对立,而是上帝和人类共同面对自然。正因为如此,自然不是让人畏惧和顶礼膜拜的神......”。

6、“.....这种自然观助长了人类探索自然的信心和勇气,有上中世纪后期,而这时科学开始兴起,说明近代西方科学并非直接得益于文艺复兴,虽然文艺复兴对此后的科学起了推动作用。基督教自然观对科学发展的直接推动作用荷兰科学史家霍伊卡指出在现代科学兴起的时代,宗教是当时文化生活中最强大的力量。人们对上帝或诸神的看法影响了他们的自然社会艺术论文基督教与现代科学探讨那样是出现于世纪的文化复兴时期,真正的转折是必须推到个世纪以前的大学和城市时代。从阿伯拉尔和索尔兹伯的约翰开始,就已经兴起了对辨证思维和哲学思辨的好习惯,较高级的研究受到逻辑辩论术的指导,发展了种批判精神和方法上的怀疑精神,西方文化与近代科学在很大程度上正是由此兴起然的关系是自上而下的。神的地位最高,自然的地位最低,自然是供人驱使的。在圣经中,不是上帝和自然与人类对立,而是上帝和人类共同面对自然。正因为如此......”。

7、“.....而是让人类去珍惜研究和管理的上帝的件作品。这种自然观助长了人类探索自然的信心和勇气,有上大利的波隆大学是最初最有代表性的大学。在中世纪,特别是世纪和世纪,巴黎大学是整个西方基督教世界的学术机构。中世纪大学的兴起,改变了西方教育制度,形成了主宰西方文化的专业知识分子阶层,造就了批把基督教带进理性之海洋的哲学神学家,也培养批管理教会和国家的行政人员和律师以方法论观念是并行不悖的。基督教并非与科学截然对立,相反还孕育了科学精神,推动了现代科学的发展,是科学发展的文化土壤。超级秘书网参考文献李秋零,田薇神光沐浴下的文化再生华夏出版社,启良西方文化概论花城出版社,霍伊卡丘仲辉,等译宗教与现代科学的兴起川人民出版社纪,设立在城市的教堂学校占据了教育和学术的领导地位。这些教会学校开设用拉丁文讲授的课程,主要内容有文法修辞逻辑数学几何音乐天文学,传授古典文化和世俗知识。到世纪中期,在较繁荣的城市里......”。

8、“.....也就是最初的大学。法国的巴黎大学和意文化中的理性精神从科学史的角度看,古希腊自然哲学与希伯来基督教的自然观宇宙观是不致的。古希腊的科学思想总体上是种唯理论的哲学观,而基督教则是倾向于经验论的哲学观。然而这两种理论观念构成了进现代科学发展的世界观和认识论基础,尽管这是两种不同的科学思想观念,但从源头上看帝与人类在起,人们就可以大胆地去改造与支配自然。霍伊卡认为,经过世纪宗教改革运动以后,把世界看成是上帝创造的以机械模式存在的圣经世界观,更加有利于现代科学的兴起。科学研究与宗教信仰走到了起,在宗教的鼓舞下,西方人创造了自己的物质文明和伟大的科学成就。在基督教的支配下,而这种自然观又必然影响他们探究自然的方法,即他们的科学。基督教的自然观是显然有助于科学发展的。在基督教教义中,上帝耶和华是万事万物的创造者,他首先模仿他自己创造了人类......”。

9、“.....上帝把这个自然世界交给人类去管理和改造。因此,按照基督教的观点,神与人自欲望,人们开始讨论未受桎梏的绚烂而古老的希腊世界,不到个世纪,所有拉丁欧洲因科学与哲学而轰动起来。世纪至世纪,欧洲发生了场真正的科学运动社会艺术论文基督教与现代科学探讨。基督教与现代科学探讨论文关键词基督教理性现代科学论文摘要文章从基督教文化中的理性精神教,岸根卓郎王光明等译文明论北京大学出版社,。我们强调西方早期大学对现代科学的作用,旨在说明两点第,大学由教会发展而来,它的形成与发展直接受惠于基督教,因此,最初的大学对科学兴起的作用,自然有基督教的份功劳,也说明这时的基督教与科学并非截然对立。第,最初的大学形成于社会艺术论文基督教与现代科学探讨然的关系是自上而下的。神的地位最高,自然的地位最低,自然是供人驱使的。在圣经中,不是上帝和自然与人类对立,而是上帝和人类共同面对自然。正因为如此......”。