1、“.....为自身取得了尊崇的地位利用知识论与万物比附地配合,证明易道无所不在通过推衍象的变化数的推求配合与术的创造,让由天道明人事的哲理思想不。它成书的旨趣是,以卦气说为基础,沟通天人关系,通过象数图式结构,占卜人事。易纬拓展了卦气理论,提出正维说宫数说。其认为,卦中的乾坤巽艮卦为门,坎离震兑卦为正。门正构成了正维的空间图式,阴阳运行则是在这个图式中按阳动而进,阴动而退的逆行方向交错进行。阳以阴以为彖,彖为爻之不变动者,为少阳,为少阴,加起来是十。老阳为,老阴为,是为变爻,加起来也编织出张完整的关系网络,为建立种大统的封建中央集权新秩序,达成神道设教,作出了积极贡献。衰平之际,社会政治危机加重,谶纬兴起。为了重塑人伦秩序,易纬将谶纬融入卦气,将天地之数卦爻数,与宫数行生成数结合起来,建构出套比孟京之说更为清晰严谨更便于占验的象数形式,并编造出大量体现天神遣告的神秘预言......”。

2、“.....进而确保封建政治存在的合法性科。汉代象数易学之特质汉代象数易学迎合了占验灾异的时代人心,结合了天文星象之学,配合时节天候音声与行干支色相,创造出十消息日分纳甲爻辰飞伏互体等系列新的名目,将易学发展推入了个新的阶段。它以象征拟万物的象数模式,为自身取得了尊崇的地位利用知识论与万物比附地配合,证明易道无所不在通过推衍象的变化数的推求配合与术的创造,让由天道明人事的哲理思文教卫生论文汉代象数易学对古代科技的影响象数易学是对周易文本的解释。它以象数为工具,考证和揭示周易卦爻辞,目的要证明易之内容非圣人随意而作,皆本于象数。通过卦之象引申推演的以象生象与不断地改变取象方法的象外生象,从文本字句入手,明训诂,崇象数,以象数证易辞,发周易之本义。学者们以多元化的渠道运用象数解释易之经传。孟京通过扩大卦爻象数模式,卦爻象数所取物象的范围,阐明周易的世界图式了先秦易学中十卦的顺序。宫卦各配以十干......”。

3、“.....故此说称为纳甲各爻分别配以十支,称为纳支。简而言之,汉代象数易学的特质既来自于易学自身所提供的对于世界的特殊理解形式,亦源自汉代特殊的社会意识形态。与注重理性陈述的义理易学相比,象数易学突出了自身具体和直观思维的特征,更讲究观念的形式建构,侧重于对世界的了解过程,它让人们通过图式重新认体例建构。这方面,与东汉传易恪守家法有着直接关系另方面,也在定程度上说明源自西汉的象数之说已将天道图式建构发展到极致,开始在易学甚至在整个思想文化中沉淀下来,逐渐地成为种不言而喻的共识背景而被悬臵。而这在定程度上也预示了汉代象数易学的终结即将来临。文教卫生论文汉代象数易学对古代科技的影响。第,以象数解易与文本训诂相结合。从本质上讲,代象数易学产生后,便以其哲理观念的宏观层面影响,以及自身卦爻符号象数模式的具体形态影响,辐射至社会生活中的政治经济军事伦理等多个核心领域。时间,两汉象数学大昌......”。

4、“.....文教卫生论文汉代象数易学对古代科技的影响。简而言之,汉代象数易学的特质既来自于易学自身所提供的对于世界的特殊理解形式,亦源自汉代特殊的编织出张完整的关系网络,为建立种大统的封建中央集权新秩序,达成神道设教,作出了积极贡献。衰平之际,社会政治危机加重,谶纬兴起。为了重塑人伦秩序,易纬将谶纬融入卦气,将天地之数卦爻数,与宫数行生成数结合起来,建构出套比孟京之说更为清晰严谨更便于占验的象数形式,并编造出大量体现天神遣告的神秘预言,宣传天副人数神化统治,进而确保封建政治存在的合法性会意识形态。与注重理性陈述的义理易学相比,象数易学突出了自身具体和直观思维的特征,更讲究观念的形式建构,侧重于对世界的了解过程,它让人们通过图式重新认识了自己存在的世界。而这些也正是其在易学发展史中繁衍生息的动力所在。汉代象数易学对古代科技的影响京房继承了孟喜的卦气说......”。

5、“.....他创造了宫卦,根据乾坤子阴阳变化的原理,重新编排汉代象数易学之特质汉代象数易学迎合了占验灾异的时代人心,结合了天文星象之学,配合时节天候音声与行干支色相,创造出十消息日分纳甲爻辰飞伏互体等系列新的名目,将易学发展推入了个新的阶段。它以象征拟万物的象数模式,为自身取得了尊崇的地位利用知识论与万物比附地配合,证明易道无所不在通过推衍象的变化数的推求配合与术的创造,让由天道明人事的哲理思想不说解释了乾坤卦如何变为子卦,十消息卦如何变为杂卦。魏伯阳著周易参同契,提出月体纳甲说,以京房卦纳甲次序为图式,杂揉当时天文学中有关月体运动的变化知识,以月体在时空中的盈虚变化,如月象的晦朔弦望比附周易卦之象,并阐述了其中的卦变现象。与西汉相比,东汉的象数易学并没有创造出新的理论体系,其思想理路已经基本上框范在西汉象数之说所涵盖的各种模式化以阴以为彖,彖为爻之不变动者,为少阳,为少阴......”。

6、“.....老阳为,老阴为,是为变爻,加起来也是十。因而十即是阴阳谓道的数据,所以可以根据十这个数架构个宫图,即戴履,左右,为肩,为足,居中央,由正维加上中央组成的宫,横看,竖看,斜看,都是十。与孟京样,易纬的象数推衍目的也并非是对客观世界的纯粹理性认识,而是强调认知图式的实践功能,所谓理人伦了自己存在的世界。而这些也正是其在易学发展史中繁衍生息的动力所在。文教卫生论文汉代象数易学对古代科技的影响。汉代象数易学对古代科技的影响汉代象数易学产生后,便以其哲理观念的宏观层面影响,以及自身卦爻符号象数模式的具体形态影响,辐射至社会生活中的政治经济军事伦理等多个核心领域。时间,两汉象数学大昌,几乎渗透到中国传统社会科学与自然科学各个学会意识形态。与注重理性陈述的义理易学相比,象数易学突出了自身具体和直观思维的特征,更讲究观念的形式建构,侧重于对世界的了解过程......”。

7、“.....而这些也正是其在易学发展史中繁衍生息的动力所在。汉代象数易学对古代科技的影响京房继承了孟喜的卦气说,并在其基础上提出新的见解。他创造了宫卦,根据乾坤子阴阳变化的原理,重新编排象数易学是对周易文本的解释。它以象数为工具,考证和揭示周易卦爻辞,目的要证明易之内容非圣人随意而作,皆本于象数。通过卦之象引申推演的以象生象与不断地改变取象方法的象外生象,从文本字句入手,明训诂,崇象数,以象数证易辞,发周易之本义。学者们以多元化的渠道运用象数解释易之经传。孟京通过扩大卦爻象数模式,卦爻象数所取物象的范围,阐明周易的世界图式京房卦纳甲次序为图式,杂揉当时天文学中有关月体运动的变化知识,以月体在时空中的盈虚变化,如月象的晦朔弦望比附周易卦之象,并阐述了其中的卦变现象。与西汉相比,东汉的象数易学并没有创造出新的理论体系,其思想理路已经基本上框范在西汉象数之说所涵盖的各种模式化结构中......”。

8、“.....并无实质性的开拓和创见,其完成的只是对周易解释新文教卫生论文汉代象数易学对古代科技的影响结构中,除了对些结构细节进行了补充和完善外,并无实质性的开拓和创见,其完成的只是对周易解释新的体例建构。这方面,与东汉传易恪守家法有着直接关系另方面,也在定程度上说明源自西汉的象数之说已将天道图式建构发展到极致,开始在易学甚至在整个思想文化中沉淀下来,逐渐地成为种不言而喻的共识背景而被悬臵。而这在定程度上也预示了汉代象数易学的终结即将来象数易学是对周易文本的解释。它以象数为工具,考证和揭示周易卦爻辞,目的要证明易之内容非圣人随意而作,皆本于象数。通过卦之象引申推演的以象生象与不断地改变取象方法的象外生象,从文本字句入手,明训诂,崇象数,以象数证易辞,发周易之本义。学者们以多元化的渠道运用象数解释易之经传。孟京通过扩大卦爻象数模式,卦爻象数所取物象的范围,阐明周易的世界图式出卦变说......”。

9、“.....卦之中的爻象互易,成为另卦象,以此解说卦爻辞的意义。它是易学中彖象传中爻位说的进步发展。荀爽提出乾升坤降说,认为乾坤卦是基本卦,卦中阴阳爻位变动互易,促使十卦形成变化。其中阴阳爻互易所遵循的规则为阳进阴退,所谓乾升坤降。乾卦坤卦配合,阴阳爻互为升降而成为十卦,如同天地始生万物样,故可用卦爻与所有天象人事相配。此外,虞翻用卦法乾坤,顺阴阳,以正君臣父子夫妇之义,度时制宜,作网罟,以畋以渔,以赡人用。于是人民乃治,君臣以顺,群生和洽,各安其性,卦之用。受古文经学兴起的影响,东汉易学趋于扬弃今文经学的阴阳灾变思想。象数易学家们,更加重视追求卦爻象和卦爻辞间的内在联系,创造出卦变说。卦变是指,卦之中的爻象互易,成为另卦象,以此解说卦爻辞的意义。它是易学中彖象传中爻明王道。正如乾凿度所言故易者,所以经天地,理人伦,而明王道。是故卦以建,气以立,常以之行,象法乾坤,顺阴阳......”。