1、“.....要交公些物品,比如说升粮,斤肉等是每户人家集资些。这些渠道得到的物品会折算成钱,用于购买祭祀所需要的山羊,而祭祀所需的公鸡香蜡钱纸就是各家各户主动提供,柴火和锅灶则由领头人负责准备,领头人会由不同的家族轮流出任。在夕格组视也有引导羌族移民生计转型的重要意义。在南宝山旅游开发规划通过评审南宝山旅游开发即将全面展开的背景之下,羌族移民的迁入和有关民族文化的展示方面有利于丰富南宝山的旅游资源,另方面也给因地震和迁移陷入贫困的羌族移民提供了条生计发展的途径。第,从庆祝活动的参与者来看,新老结合的庆祝形式使得羌族妇女替代村寨中的男性成为文化展演的主角。经济管理论文震后羌族转移前后节日文化的差异。在传统的羌历年庙会中,被认为是不洁净的已婚妇女是不能参与神圣的祭祀活动的。方面,村寨中的地等因素的限制......”。

2、“.....而新增加的部分文艺表演锅庄晚会和坝坝筵则替代传统成为现场观众眼中地道羌族文化的代表。其次,从活动的组织来看,以释比和领头人为中心的传统组织形式已经被以基层村干部为中心的组织形式所取代,基层村干部成为文化展演的设计者和执行者。羌族村干部制定了庆祝活动的所有细节,包括祭祀用品的采买资金的垫付人员的调配和活动的组织。为了扩大活动影响,他们出面邀请汶川的领导和南宝山当地各村村干部为了增加活才能弥补客观文化现象与主观文化建构的不足,看见文化动态的面,以及文化如何在本土与外在世界的互动中不断呈现与变迁。从文化展演的视角观察,服饰饮食信仰语言婚礼葬礼民族歌舞节庆仪式等等民族文化符号,便具有展现民族认同,及民族间区分的重要意义。在上述文化展演符号中,节日文化通常是个民族生活文化精粹的集中展示。从民俗事象的饮食服饰婚恋歌舞娱乐,到深层心理的敬祖祭天祈年求神人畜平安生命轮回等观念意识......”。

3、“.....通过集中展示并周期性开展的方式,节日文化经济管理论文震后羌族转移前后节日文化的差异的命运,如果个人或家庭对神灵崇拜不尽心尽力,就会被认为是亵渎神灵,神灵旦施以惩罚,就会影响整个集体。因而,人人出力户户参与成为传统祭祀活动的重要特征。经济管理论文震后羌族转移前后节日文化的差异。搬迁后的羌历年民族文化的展演年南宝山异地安臵点首届羌历年庆祝活动分设了南宝乡木梯村和油榨乡直台村两个会场,庆祝活动由传统祭祀活动和政府慰问群众联欢部分组成。村干部们在羌历年到来之前就专程前往汶川龙溪乡购臵祭祀所需要的咂酒山羊白石和柏枝,并选好了祭祀山神和其他神灵的往借助文化层次理论反映文化内部各个部分的变化状况,正如美籍华人学者余英时的主张文化变迁可分成很多层,首先是物质层次,其次是制度层次,再其次是风俗习惯层次,最后是思想与价值层次。焦克源在考察内蒙古孪井滩蒙古族生态移民的文化变迁时......”。

4、“.....分别从物质文化制度文化精神文化和教育观念个方面反映了移民的文化变迁状况。余吉玲认为,观察由生态移民引起的少数民族文化变迁的文化特质至少包括生产方式的改变生活习俗的改变基础设施的健全宗教习俗的变化和的。祭祀神灵的牺牲也以白山羊和白公鸡为最佳,祭祀玉皇定要用白色山羊。祭祀活动开始之时,释比会采用泼净水和烟熏的办法给神灵村民祭品法器等祭山会上的切解除秽气。女人和未满岁的小孩被认为是不洁的因而不能参加祭祀活动。在神灵到来的时候以释比向庙子出发为标志,庙子周围东南西北路主要路线都要扎断戒严,本村村民和外来的人均不能进入被扎断戒严的区域庙前庙后也不准乱去跑人,以免惊扰神灵。其次,在神灵代表的强大自然力量面前,祭祀活动的功用是希望借助于神灵的力量改变整个部落和村寨羌族文化的保护和延续问题至少在学术界已经上升为衡量异地安臵政策成功与否的重要标志。除此之外......”。

5、“.....在南宝山旅游开发规划通过评审南宝山旅游开发即将全面展开的背景之下,羌族移民的迁入和有关民族文化的展示方面有利于丰富南宝山的旅游资源,另方面也给因地震和迁移陷入贫困的羌族移民提供了条生计发展的途径。第,从庆祝活动的参与者来看,新老结合的庆祝形式使得羌族妇女替代村寨中的男性成为们文化的关注,不仅看看也没什么,而且还非常配合学者们的采访和拍摄活动。在祭祀活动部分,尽管羌族移民希望将过去的传统忠实地展示给外来参观者,但是因为时间场地等因素的限制,很多外来人看不懂的禁忌制度仪轨和规约在这次活动中被省略和缩减。而新增加的部分文艺表演锅庄晚会和坝坝筵则替代传统成为现场观众眼中地道羌族文化的代表。其次,从活动的组织来看,以释比和领头人为中心的传统组织形式已经被以基层村干部为中心的组织形式所取代,基层村干部成为文化展演的设计者和执行者......”。

6、“.....震后羌族转移前后节日文化的差异问题的提出文化变迁是指或由于民族社会内部的发展,或由于不同民族间的接触引起的个民族的文化改变。文化变迁是人类所有文化固有的特性,但变迁的速度变迁的方向,在文化与文化之间时代与时代之间都有着很大的差异。在边远山区生活的少数民族,尽管受到外来文化的冲击次比次迅猛,但地处边远的居住环境客观上减弱了外来文化的冲击势头。但是,只要原有的生存环境发生变化,文化加速变迁就成为种必然的趋势。对迁移引发的民族文化变迁,目前的研究往方面,村寨中的所有家庭所有人,都要听从领头人的调派,协助领头人做好祭祀需要的各项工作。另方面,所有家庭都要为祭祀活动提供所需的物品和资金。在过去的直台村,祭祀活动所需的资金是通过个渠道进行筹集的,是村寨每年的积累是每年有新生儿和死亡的家庭,要交公些物品,比如说升粮,斤肉等是每户人家集资些。这些渠道得到的物品会折算成钱......”。

7、“.....而祭祀所需的公鸡香蜡钱纸就是各家各户主动提供,柴火和锅灶则由领头人负责准备,领头人会由不同的家族轮流出任。在夕格组祭祀之前,领头人会组织村民打扫场地清除灰尘释比本人为了避免沾染晦气不干净的东西等,至少从农历月十开始就必须遵守相关禁忌,如不能应邀去做葬礼仪式或禳灾驱鬼治病等鬼事仪式和崇拜活动,不能吃葱蒜蒜苗等,不能去生小孩儿的人家,不能骑马踩马皮吃马肉等。祭祀时使用的白纸神旗释比穿的白色麻布长衫神帽上的白纸装饰都是白色而洁净的。祭祀神灵的牺牲也以白山羊和白公鸡为最佳,祭祀玉皇定要用白色山羊。祭祀活动开始之时,释比会采用泼净水和烟熏的办法给神灵村民祭品法器等祭山会上的切解包括羌族碉楼奠基仪式邛崃市文体局与阿坝师专签约仪式和群众庆祝活动个部分,群众庆祝活动则将祭祀活动表演穿插在歌舞表演之中......”。

8、“.....中午,木梯村和直台村分别举办了坝坝筵,羌族移民汉族移民和受邀参加庆祝活动的嘉宾共聚堂,在歌舞声中相互敬酒祝福。搬迁前的羌历年与神灵的对话移民迁出地川省阿坝藏族羌族自治州汶川县龙溪乡礼仪式的变化等方面。这些研究的共同特点是追踪和描绘因迁移引起的文化被动变迁的客观文化现象,而忽视了移民在面对迁移时,其主观认同对文化变迁内容和形式的影响。按照文化多元理论的观点,些少数族群在与主体族群的隔离中扮演着主动的角色,自觉或自愿与其他族群隔离,采取有选择的同化的策略,这实质上是种主观文化建构。在王明珂看来,上述两种理解模式,忽略了这社会文化的多元动态与主体性,也忽略了个人生活实践中的文化与整体社会文化两者之间的差异与关联。只有将文化视作种文化展演,文化展演的主角......”。

9、“.....或由于不同民族间的接触引起的个民族的文化改变。文化变迁是人类所有文化固有的特性,但变迁的速度变迁的方向,在文化与文化之间时代与时代之间都有着很大的差异。在边远山区生活的少数民族,尽管受到外来文化的冲击次比次迅猛,但地处边远的居住环境客观上减弱了外来文化的冲击势头。但是,只要原有的生存环境发生变化,文化加速变迁就成为种必然的趋势。对迁移引发的民族文化变迁,目前的研究往的命运,如果个人或家庭对神灵崇拜不尽心尽力,就会被认为是亵渎神灵,神灵旦施以惩罚,就会影响整个集体。因而,人人出力户户参与成为传统祭祀活动的重要特征。经济管理论文震后羌族转移前后节日文化的差异。搬迁后的羌历年民族文化的展演年南宝山异地安臵点首届羌历年庆祝活动分设了南宝乡木梯村和油榨乡直台村两个会场,庆祝活动由传统祭祀活动和政府慰问群众联欢部分组成......”。