1、“.....不是历史,而正是人,现实的活生生的人。历史并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。神圣家族,马克思恩格斯全集第卷,第页。的确,海德格尔的艺术和艺术作品存在历史和真理,正如黑格尔的绝对精神样,都已经是人格化了的不同的只是,它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念,而是被归属于大地,即种原始的天人合的境界。海德格尔把大地称为人在其上和其中赖以筑居的东西切涌现者的返身隐匿之所和庇护者,它作为家园般的基地而露面第页,在它之上,世界建立起来,就像场戏剧在舞台上演出样。但把世界建立为世界使世界世界着,中译本似乎问题只涉及作者的名声这种不重要的小事。但其实,艺术家之成为艺术家,并不在于他是否有名,而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底,即使艺术家并不在他的作品中出现,甚至是匿名的......”。

2、“.....另方面把作品中所生发的真理解蔽或去蔽与通常的真理概念符合区分开来。但什么是好的伟大的艺术品与拙劣的艺术品的区别呢他选中梵高和荷尔德林作他的伟大艺术家的例子,在多大程度上是由于他们的名气的缘故梵高的农鞋和任何别人画的双鞋甚至和双鞋的照片到底有什么不同显然,当海德格尔为了把自己和人本主义及与此相连的存在主义浪漫主义区别开来,而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到括号里去时,他已经堵塞了回答上述问题的道路。艺术的标准包括艺术和非艺术的标准及好艺术和差艺术的标准只能是人性的标准,离开人来谈艺术艺术品必然会落入空以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来,他直讲的只是艺术作品是什么的问题,而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题臵之不顾。在他看来,艺术作品是独立自存的纯然物,作为物,它物着......”。

3、“.....作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立,但正是在伟大的艺术中本文只谈论这种艺术,艺术家与作品相比才是无足轻重的,为了作品的产生,他就像条在创作中自我消亡的通道第页。这种没有艺术家的艺术作品的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大,但实际上混淆了两个不同层次上的问题,即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在边,但被评价的作品及其价值是如何造成的,即所谓被创作存在,亦可译作被创作,毕竟也是个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认甚至看来几乎是,在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时,于人的真理和超于人的历史艺术乃是根本性意义上的历史第页,即真理本身的历史。把握这点,是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。可见......”。

4、“.....这并没有从传统的观点中前进多少。但康德已经指出,个孤独的人在个荒岛上不会有任何装饰和艺术的兴趣,只有在社会中他才会为了把他的情感传达给别人而需要艺术参看判断力批判第节。黑格尔在其美学中也是处处着眼于人与人的社会关系,他认为每件艺术作品也都是和观众中每个人所进行的对话美学第卷,朱光潜译,商务印书馆年,第页在他们看来,艺术决不是离开人与人的关系的种真理的生成或臵入作品。什么是艺术作品本源海德格尔在其著名的艺术作品的本源文载林中路,孙周兴译,上海译文出版社年版文教卫生论文什么是艺术作品本源大的改造他把本体论变成了美学或诗化哲学但正因此使美学不再是美学,而成了地道的本体论。这种本体论作为美学,实际上并没有完全排除感性,所排除的只是感性的人或人的感性。如他说,艺术作品所敞开的是金属闪烁,颜色发光,声音朗朗可听......”。

5、“.....所有这切得以出现,都是由于作品把自身臵回到石头的硕大和沉重木头的坚硬和韧性金属的刚硬和光泽颜色的明暗声音的音调和词语的命名力量之中第页。但这切都只是世界的质料,是世界世界着的显现。对世界的这种看法已经返朴归真到古代最朴素的感受方式上去了,但刻意把人的体验从中抽掉却无疑是现代人的种矫揉做作。难道非要把人的感性隐去才能做到天人合吗这只说明海德格尔眼中的人已经是完全丧失了感性的人,如马克思所描述的被异化了的人忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于中贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值,而看不到矿物的美和特性他没有矿物学的感觉年经济学哲学手稿,第页但只有马克思而只是以被动态的方式问艺术品是如何被创作的他轻描淡写地说从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作,其创作者是否因此而为众目所望,这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者......”。

6、“.....这冲力,被创作存在的这件事即,中译本作此,意思不明确,似可译为事或情况。就已在作品中最纯粹地出现了第页。似乎问题只涉及作者的名声这种不重要的小事。但其实,艺术家之成为艺术家,并不在于他是否有名,而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底,即使艺术家并不在他的作品中出现,甚至是匿名的,我们在作品中所看到的不是艺术家本人又是什么呢海德格尔在文章中通篇致力于方面把艺术品与器具的制作区分开来,另方面把作品中所生发的真理解蔽或去蔽与通常的真理概念符合区分开来。但什么是好的伟大的艺术品与拙劣的艺术品的区别呢他选即世俗生活与大地自然的争执。由感性的立场来看待美和艺术在他看来完全是个,这来自个传统观点物是ιηον,即,在感性的感官中通过感觉可以感知的东西第页。该希腊文意思是感性物,后来鲍姆加通从中引出美学词,意即感性学......”。

7、“.....由感性立场来看待物和由感性立场来看待艺术艺术品及美并不是回事。特别是近代以来,洛克的第性的质和哈奇生的内感官学说盛行,休谟进步把感性局限于与外在的物无关的主观心理活动,在此基础上建立起来的鉴赏力的学说并不把艺术和美看作对物的感知,而是看作与人的道德情感和人性有关。甚至鲍姆加通本人对美的理解最终也不是感性所认识到的完善,而是感性认识本身的完善。至于海德格尔对传统实体主义和亚里士多德质料和形式学说的批评参看第页,同样也只是切中了对物的本体论和认识论的问题,而没有切中美学问题。当然,他立足于现象学而对传统的物的本体论作了很个比较,来说明海德格尔为什么最终未能解开这个艺术之谜,并对海德格尔的般美学的思路作出个初步的分析和评价。海德格尔在这篇文章中,开宗明义就说道本源词在这里指的是,件东西从何而来,通过什么它是其所是并且如其所是。件东西的本源乃是这东西的本质之源并提出......”。

8、“.....那就必须为双方寻求个第者,即艺术,作为两者的共同本源,艺术以另种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源第页。读者定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来,他直讲的只是艺术作品是什么的问题,而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题臵之不顾。在他看来,艺术作品是独立自存的纯然物,作为物,它物着,或译物起来固然,作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立,但正是在伟大的艺术中本文只谈论这种艺术,艺术家与作品相比才是无足轻重的,为了作品的产生,他就像条在创作中自我消亡的通道第页。这种,而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动,证实了它的活动是对象性的自然的存在物的活动。马克思年经济学哲学手稿,刘丕坤译,人民出版社年,第页。很明显,海德格尔和马克思在立足于大地即自然界海德格尔把自然按其古希腊的含义称之为涌现,见第页这点上是致的......”。

9、“.....但有两点是很不相同的,即在马克思这里,现实的有形体的人而不是抽象的历史性的人类是个枢纽,这种人不是与大地对立的,而正是大地本身的本质力量的主体性的体现,并且正因为如此,他的作品所创立的对象才是植根于大地的,大地对于人来说本来就敞开着,也就是通过人的作品而涌现着反之,海德格尔的大地对于人来说却是自行锁闭着的,只有作品才把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中第页,换言之,海德格尔所理解的人还是与大地自然尖锐对立的主体,难怪他要反人道主义了。马克思则早已把这种与客体对立的主体转化成了对象性的本质力量的主体性,即人和自然有艺术家的艺术作品的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大,但实际上混淆了两个不同层次上的问题,即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在边,但被评价的作品及其价值是如何造成的,即所谓被创作存在,亦可译作被创作......”。