从最初的痛感中超脱出来,转化为激情昂扬伸展信心的胜利快感。作为中国古典音乐中‚悲剧性‛形态之的悲愤性,最类似西方性格悲剧的艺术精神。这种悲剧观标示了人的自我意识的觉醒和人性的解放,此种类的乐舞可以说是在专制制度下彰显了作为个体的人的尊严和局限性。这种悲剧来源于人物性格之间的冲突,悲剧的造成‛中有‚愤‛。悲愤类的音乐作品较为典型的莫过于易水歌。这首歌曲讲的是荆柯刺秦王的故事。战国时期,燕国太子丹为报秦仇,派壮士荆柯以献图为名,伺机刺杀秦王。临行时,太子丹及其随从穿戴白色服饰,到易水河畔送行。高渐离即兴击筑,荆柯慷慨而歌,将前段用于表达悲伤的‚变微之声‛,转为慷慨激昂的‚羽声‛,感染了在场的人,‚士皆垂泪涕泣‛发展到‚皆膜目,发尽上指冠。‛广陵散是悲愤类的又典型。这首古曲的题材取自于聂政刺韩王,基本音乐情绪有两种,种是内在的于沉默中积蓄的‚怨恨凄感‛情绪另种是外在的,爆,将项羽作为悲剧性英雄人物在艺术形象刻画和悲剧性情节上处理得淋漓尽致。主要表现在其,在音乐创作与演奏中以变奏的形式扩展音乐。变奏手法主要借助于不同的琵琶演奏技术和速度力度节奏音响的对比与更换来营造气氛展开剧情。其,采用了特殊的‚‛定音,着意使‚‛两条弦以大度不和谐音程的关系经常在和音中同时出现,以营造紧张尖锐的戏剧性效果。其中,乐曲中的‚升帐‛突出了楚霸王‚力拔山兮气盖世‛的英雄豪迈气概‚楚歌‛则表现了楚军士气低落所发的悲歌,音乐形象也由‚威武‛转换到‚悲凉‛‚别姬‛性精神和自由意志把握主宰自己的命运时,不被恐惧和沮丧压倒而随波逐流,任凭命运的捉弄和摆布而是依靠自己的顽强意志,在与命运的抗争中提高自己的力量,以其毁灭的形式,把悲剧‚悲哀‛的效果转化成‚悲壮‛,从而显示了自己的尊严,体现了人生的价值,充分体现出悲剧性中的崇高美。踏摇娘属于歌舞戏的范畴,通过对挨打受压的妻子的鸣‚冤‛叫‚苦‛和对醉酒丈夫丑态的嘲弄,再现了世俗生活中仕途失意又死要面子的丈夫虐待妻子的事例,抨击了夫权的跋启,对‚夫为妇之天‛社会中的满腹苦水的妻子寄予深切的同情和怜悯。琴文教卫生论文古典音乐题,因为从字面意思上看者中间都存在着明显的重合部分,很难分出个‚灰‛和‚白‛。更何况它们又同属于个审美范畴,这样的分类也是笔者为论述的方便而作的的权宜之策,以期引起学界对中国古典音乐中的‚悲剧性‛思考中国古典音乐艺术作品中‚悲剧性‛的审美价值对于悲剧的审美意义有很多的论述,如车尔尼雪夫斯基认为‚悲剧是人的伟大的痛苦‛亚里士多德认为‚悲剧是对于个严肃完整有定长度的行动的模仿‛,‚引起怜悯和恐惧来使情感得到陶冶‛卡塔西斯则认为悲剧具有‚净化‛灵魂的教育意义鲁迅则认为‚悲剧将人生,‚士皆垂泪涕泣‛发展到‚皆膜目,发尽上指冠。‛广陵散是悲愤类的又典型。这首古曲的题材取自于聂政刺韩王,基本音乐情绪有两种,种是内在的于沉默中积蓄的‚怨恨凄感‛情绪另种是外在的,爆发出来的具抗争性的‚隐隐轰轰‛情绪。这两类音乐情绪在全曲的发展中是互为补充的。这首古曲的内容反映的是社会人际的激烈冲突。稽康曾在临刑前索琴弹奏此曲,可见其中的悲愤情怀。文教卫生论文古典音乐。悲壮性音乐作品在中国古代音乐史上有很多,如古琵琶曲霸王卸甲,将项羽作为悲剧性英雄人物在艺术形象刻画和悲剧性情节上向通过同感已与观众等同起来的悲剧主人公。‛。因此,悲剧性中的悲悯不是种单纯的道义上的同情,它更多的是对作为欣赏者的‚我‛在存在的意义上与对象的种合璧,它是种积极的心理过程,是将对象的‚悲‛和‚悯‛转化为‚我‛的痛苦的种过程。总而言之,悲壮性悲愤性和悲悯性作为‚悲剧性‛的特征之,从不同的侧面揭示或反映了由个人与社会生命理想与生存现实等方面的冲突而引发的‚悲剧性‛情感,这种情感都是对人对人的生存和命运,或者说是对存在本身的矛盾的种揭示。当然,这种对中国古典音乐‚悲剧性‛特征的分类也许存在‚悯‛转化为‚我‛的痛苦的种过程。总而言之,悲壮性悲愤性和悲悯性作为‚悲剧性‛的特征之,从不同的侧面揭示或反映了由个人与社会生命理想与生存现实等方面的冲突而引发的‚悲剧性‛情感,这种情感都是对人对人的生存和命运,或者说是对存在本身的矛盾的种揭示。当然,这种对中国古典音乐‚悲剧性‛特征的分类也许存在问题,因为从字面意思上看者中间都存在着明显的重合部分,很难分出个‚灰‛和‚白‛。更何况它们又同属于个审美范畴,这样的分类也是笔者为论述的方便而作的的权宜之策,以期引起学界对中国古典音乐中的‚这样,就个人来说,他的牺牲是无辜的,但从当时的社会秩序上来看,他的牺牲却是罪有应得的,足以伸张正义的。因此,结局虽是种灾难和痛苦,他所代表的理想却不因此而毁灭。因此,‚悲愤性‛音乐彰显出的审美价值不只是单纯的‚恐惧和怜悯‛的感情,还有种不同价值观念导致的‚愤‛的张扬。作为中国古典音乐中‚悲剧性‛形态之的悲悯性,最类似西方社会悲剧的艺术精神。这种悲剧精神主要显示的是社会与个人之间或社会环境本身的冲突和对抗,着力揭露各种社会问题所造成的个人或社会的不幸,并由此引发人们对家庭伦理社会正义国剧性‛思考悲愤性音乐作品悲愤类的音乐作品充分展示出些具有为社会为他人,正义在胸,勇于反抗恶势力欺压的人和事。在这些人和事中,往往有迫害,有屈辱,甚至有牺牲,但给人的情感体验则是‚悲‛中有‚愤‛。悲愤类的音乐作品较为典型的莫过于易水歌。这首歌曲讲的是荆柯刺秦王的故事。战国时期,燕国太子丹为报秦仇,派壮士荆柯以献图为名,伺机刺杀秦王。临行时,太子丹及其随从穿戴白色服饰,到易水河畔送行。高渐离即兴击筑,荆柯慷慨而歌,将前段用于表达悲伤的‚变微之声‛,转为慷慨激昂的‚羽声‛,感染了在场的为此,‚悲壮性‛在音乐中主要展现了种正义的毁灭和英雄人物的遭难,通过‚不幸‛来激发人们伦理精神的高扬,使人奋发兴起,提高精神境界,从而产生种审美愉悦。这种愉悦就是要在悲和死中提高人对宇宙人生的体悟,从最初的痛感中超脱出来,转化为激情昂扬伸展信心的胜利快感。作为中国古典音乐中‚悲剧性‛形态之的悲愤性,最类似西方性格悲剧的艺术精神。这种悲剧观标示了人的自我意识的觉醒和人性的解放,此种类的乐舞可以说是在专制制度下彰显了作为个体的人的尊严和局限性。这种悲剧来源于人物性格之间的冲突,悲剧的造成典音乐文化中的悲剧性价值,很有必要加强对音乐艺术作品‚悲剧‛和‚悲剧性‛的研究。中国古典音乐艺术作品中‚悲剧性‛的审美价值对于悲剧的审美意义有很多的论述,如车尔尼雪夫斯基认为‚悲剧是人的伟大的痛苦‛亚里士多德认为‚悲剧是对于个严肃完整有定长度的行动的模仿‛,‚引起怜悯和恐惧来使情感得到陶冶‛卡塔西斯则认为悲剧具有‚净化‛灵魂的教育意义鲁迅则认为‚悲剧将人生有价值地毁灭给人看‛等等。由此可见,作为审美类型大模式美悲喜之的悲剧性具有着广泛的审美价值。中国古典音乐中的‚悲剧性‛作为应有的但又不可避免的困苦或毁灭中,迸发出的英雄气慨。这就使‚悲壮性‛在本质上更加靠近‚崇高‛,可以说,‚悲壮性‛是走向崇高的死。黑格尔称悲剧为‚艺术的桂冠‛,悲剧也直被西方看做是最高的文学样式。然而,西方学术界普遍认为悲剧是西方世界独有的文艺现象。我国有很多学者持不同意见,如著名学者王富仁认为‚从悲剧意识而言,中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化,恰恰相反,全部中国文化几乎都是建立在人类的这种悲剧意识的基础之上的,都是建立在人与宇宙自然世界的悲剧性分裂和对立的观念之上的。‛认为‚悲哀处理得淋漓尽致。主要表现在其,在音乐创作与演奏中以变奏的形式扩展音乐。变奏手法主要借助于不同的琵琶演奏技术和速度力度节奏音响的对比与更换来营造气氛展开剧情。其,采用了特殊的‚‛定音,着意使‚‛两条弦以大度不和谐音程的关系经常在和音中同时出现,以营造紧张尖锐的戏剧性效果。其中,乐曲中的‚升帐‛突出了楚霸王‚力拔山兮气盖世‛的英雄豪迈气概‚楚歌‛则表现了楚军士气低落所发的悲歌,音乐形象也由‚威武‛转换到‚悲凉‛‚别姬‛则体现了项羽‚虞兮虞兮奈若何‛的心境。悲壮是当人无法以剧性‛思考悲愤性音乐作品悲愤类的音乐作品充分展示出些具有为社会为他人,正义在胸,勇于反抗恶势力欺压的人和事。在这些人和事中,往往有迫害,有屈辱,甚至有牺牲,但给人的情感体验则是‚悲‛中有‚愤‛。悲愤类的音乐作品较为典型的莫过于易水歌。这首歌曲讲的是荆柯刺秦王的故事。战国时期,燕国太子丹为报秦仇,派壮士荆柯以献图为名,伺机刺杀秦王。临行时,太子丹及其随从穿戴白色服饰,到易水河畔送行。高渐离即兴击筑,荆柯慷慨而歌,将前段用于表达悲伤的‚变微之声‛,转为慷慨激昂的‚羽声‛,感染了在场的题,因为从字面意思上看者中间都存在着明显的重合部分,很难分出个‚灰‛和‚白‛。更何况它们又同属于个审美范畴,这样的分类也是笔者为论述的方便而作的的权宜之策,以期引起学界对中国古典音乐中的‚悲剧性‛思考中国古典音乐艺术作品中‚悲剧性‛的审美价值对于悲剧的审美意义有很多的论述,如车尔尼雪夫斯基认为‚悲剧是人的伟大的痛苦‛亚里士多德认为‚悲剧是对于个严肃完整有定长度的行动的模仿‛,‚引起怜悯和恐惧来使情感得到陶冶‛卡塔西斯则认为悲剧具有‚净化‛灵魂的教育意义鲁迅则认为‚悲剧将人生态之的悲悯性,最类似西方社会悲剧的艺术精神。这种悲剧精神主要显示的是社会与个人之间或社会环境本身的冲突和对抗,着力揭露各种社会问题所造成的个人或社会的不幸,并由此引发人们对家庭伦理社会正义国家权力等进行反思。悲悯不仅仅是同情,对此朱光潜有很好的论述,他认为悲剧中的怜悯乃是‚由于突然洞见了命运的力量与人生的虚无而唤起的种普遍情感。悲剧鉴赏是种审美情感,因而悲剧的怜悯也就是种审美同情。审美同情的本质正在于主体和客