1、“.....这句话可以归纳为个方面第满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。‚不独亲其亲,不独子其子‛,把奉养父母抚育儿女的心意扩大到其他人身上第‚老有所终,壮有所用,幼有所长‛,各‚鳏‛,指老而无妻的人。音ā选贤与能‚与‛通‚举‛,选拔。音ǔ词类活用故人不独亲其亲,不独子其子用作动词,以为亲,以为子,分别译为‚奉养‛‚抚养‛外户而不闭用作动词,从外面合上。用门闩插门大道之行也之原文学习课堂问答全文文字,共句话,根据文意,可以分为几层点拨可分为层第层‚大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。‛概述大同社会的礼记二则语文课件教学含内容精.步阐释‚大同‛。全文节奏分明变化有致不拘格,读来启人深思,鼓舞人心。前言大道之行也之原文学习大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人能干的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦。修培养。大道古代指政治上的最高理想。行施行。为是,表判断。与通‚举‛,选举,推举......”。

2、“.....此文是为阐明儒家思想中‚大同‛社会的基本特征和古人追求的‚天下为公‛的理想社会模式。此文首先概括了‚大同‛社会的基本特征其次阐释了‚大同‛社会的理想模式最后拿现实社会跟理想的‚大同‛社会作对比进步阐释‚大同‛。全文节奏分明变化有致不拘格,读来启人深思,鼓舞人心。前言大道之行也之原文学习大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦无友,则孤陋而寡闻燕朋逆其师,燕辟废其学。此者,教之所由废也。叁大道之行也大道之行也之前言大道之行也是出自西汉礼学家戴圣编著的礼记中的篇散文。此文是为阐明儒家思想中‚大同‛社会的基本特征和古人追求的‚天下为公‛的理想社会模式。此文首先概括了‚大同‛社会的基本特征其次阐释了‚大同‛社会的理想模式最后拿现实社会跟理想的‚大同‛社会作对比进乐群年视博习亲师年视论学取友,谓之小成。年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。记曰‚蛾子时术之。‛其此之谓乎！大学始教,皮弁祭菜,示敬道也......”。

3、“.....官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此者,教之大伦也。记曰人老而无子的人残疾人都有人供养。男子有职务,女子有归宿。分职分,指职业职守。矜ā通‚鳏‛,老而无妻的人。第‚教学相长‛还意味着学习中的互动和交流。有时候,可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听,看看他的反应。如果他能明白,可能表明你确实理解透彻了如果他仍有疑惑,可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷,这时可凡学,官先事,士先志。‛其此之谓乎！大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不凌节而施之谓孙相观而善之谓摩。此者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜时过然后学,则勤苦而难成杂施而不孙,则坏乱而不修独学而无友,则孤陋而寡闻燕朋逆其师,燕辟废其学。此者,教之所由废也。叁大道之行也大道之行也之前言大道之行也是出自西汉礼学家戴圣编著的礼记嘉肴美味的菜。嘉,好美。肴,用鱼肉做的菜。旨甘美。虽有嘉肴之原文学习是故学然后知不足......”。

4、“.....知不足,然后能自反也知困,然后能自强也。因此学习后就知道不足,教导人后才知道困惑不通。知道不足,然后能自我检查。知道困惑,然后能自我勉励。自强ǎ自我勉励。强勉励。大道古代指政治上的最高理想。行施行。为是,表判断。与通‚学‛是教的意思。通假字学通敩,教导。兑通说,指的是殷商时期的贤相傅说。古代皇帝发布的政令。古今异义虽有至道古义即使今义虽然。不知其旨也古义味美今义意义。教然后知困古义困惑今义困难。教学相长也古义促进今义增长。前言虽有嘉肴,弗食,不知其旨也虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知宿。分职分,指职业职守。矜ā通‚鳏‛,老而无妻的人。嘉肴美味的菜。嘉,好美。肴,用鱼肉做的菜。旨甘美。虽有嘉肴之原文学习是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也知困,然后能自强也。因此学习后就知道不足,教导人后才知道困惑不通。知道不足,然后能自我检查。知道困惑,然后能自我勉励。自强ǎ。在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人能干的人选拔出来......”。

5、“.....培养和睦。修培养。礼记二则语文课件教学含内容精。是故因此,所以,这样来。谋闭而不兴奸邪之谋不会发生。闭杜绝兴发生。作兴起。谓叫做。大同指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同有和平的意思。故所以。外户泛指大门。闭关闭。通假字矜寡孤独废疾者‚矜‛通凡学,官先事,士先志。‛其此之谓乎！大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不凌节而施之谓孙相观而善之谓摩。此者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜时过然后学,则勤苦而难成杂施而不孙,则坏乱而不修独学而无友,则孤陋而寡闻燕朋逆其师,燕辟废其学。此者,教之所由废也。叁大道之行也大道之行也之前言大道之行也是出自西汉礼学家戴圣编著的礼记步阐释‚大同‛。全文节奏分明变化有致不拘格,读来启人深思,鼓舞人心。前言大道之行也之原文学习大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人能干的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦。修培养。大道古代指政治上的最高理想。行施行。为是,表判断。与通‚举‛,选举......”。

6、“.....大道之行也之原文学习故人不独亲其。入学鼓箧,孙其业也。夏楚物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此者,教之大伦也。记曰‚凡学,官先事,士先志。‛其此之谓乎！大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不凌节而施之谓孙相观而善之谓摩。此者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜时过然后学,则勤苦而难成杂施而不孙,则坏乱而不修独学礼记二则语文课件教学含内容精.困。知不足,然后能自反也知困,然后能自强也。故曰教学相长也。兑命曰‚学学半。‛其此之谓乎！虽有嘉肴礼记学记虽有嘉肴之原文学习虽有嘉肴,弗食,不知其旨也虽有至道,弗学,不知其善也。尽管有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美。尽管有最好的道理,不学,就不知道它的好。至道最好的道理。至,达到极点。虽即使。礼记二则语文课件教学含内容精步阐释‚大同‛。全文节奏分明变化有致不拘格,读来启人深思,鼓舞人心。前言大道之行也之原文学习大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。在大道施行的时候......”。

7、“.....把品德高尚的人能干的人选拔出来,人人讲求诚信,培养和睦。修培养。大道古代指政治上的最高理想。行施行。为是,表判断。与通‚举‛,选举,推举。大道之行也之原文学习故人不独亲其道理,不学,就不知道它的好。至道最好的道理。至,达到极点。虽即使。礼记二则语文课件教学含内容精。兑命尚书中的篇。兑,通‚说‛,指的是殷商时期的贤相傅说。命,尚书中的种文章体裁,内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。学学半教人是学习的半。第个‚己的理解讲给同桌听,看看他的反应。如果他能明白,可能表明你确实理解透彻了如果他仍有疑惑,可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷,这时可以‚知困‛而‚自强‛。虽有嘉肴之拓展训练课后思考阅读虽有佳肴全文,写出字左右的感悟。虽有嘉肴,弗食,不知其旨也虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也知困,然后能自强也我勉励。强勉励。前言虽有嘉肴,弗食,不知其旨也虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足......”。

8、“.....然后能自强也。故曰教学相长也。兑命曰‚学学半。‛其此之谓乎！虽有嘉肴礼记学记虽有嘉肴之原文学习虽有嘉肴,弗食,不知其旨也虽有至道,弗学,不知其善也。尽管有美味可口的菜肴,不吃,就不知道它的味美。尽管有最好的凡学,官先事,士先志。‛其此之谓乎！大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不凌节而施之谓孙相观而善之谓摩。此者,教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜时过然后学,则勤苦而难成杂施而不孙,则坏乱而不修独学而无友,则孤陋而寡闻燕朋逆其师,燕辟废其学。此者,教之所由废也。叁大道之行也大道之行也之前言大道之行也是出自西汉礼学家戴圣编著的礼记亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,亲意动用法,以为亲,亲近。大道之行也之原文学习矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。使老而无妻的人老而无夫的人幼而无父的人老而无子的人残疾人都有人供养。男子有职务......”。

9、“.....则孤陋而寡闻燕朋逆其师,燕辟废其学。此者,教之所由废也。叁大道之行也大道之行也之前言大道之行也是出自西汉礼学家戴圣编著的礼记中的篇散文。此文是为阐明儒家思想中‚大同‛社会的基本特征和古人追求的‚天下为公‛的理想社会模式。此文首先概括了‚大同‛社会的基本特征其次阐释了‚大同‛社会的理想模式最后拿现实社会跟理想的‚大同‛社会作对比进‚举‛,选举,推举。大道之行也之原文学习故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,亲意动用法,以为亲,亲近。大道之行也之原文学习矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。使老而无妻的人老而无夫的人幼而无父的。故曰教学相长也。兑命曰‚学学半。‛其此之谓乎！古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。年视离经辨志年视敬业乐群年视博习亲师年视论学取友,谓之小成。年知类通达,强立而不反,谓之大成......”。