1、“.....时间成了由善与恶恶运与幸运的日子构成的日子格局。我觉得这个话用在咱们的传统节日上面是很贴切的。通过节日的时间设置,可以看出中国人是怎么样来经营划分自己的时间。第,重阳节是中国人主观创造的个节日。那么重阳节这样的传统节日在当代遇到了这种处境,我们怎地界,而且看到了人自身更深更广的生存境界。所以在重阳节的时候,中国人不是关到家里面,闭门自己想什么事,而是走出去,把自己放入外在的世界里。我们登高望远,花草惹人怜,水流云渡总关情。也就是说,自然世界里面的各种事物,只有在人的体验里面才有意义,才被赋予了重阳节特有的表情,才和我们的生活世界发生密切的关联。正是因为重阳节有这样的个特点,古代文人才为我们留下了许多有关的佳句华章。但是我们仔细想想,这些佳句华章固然能够表明重阳节和古代文人雅士的关系,但是还不能完全说明它和,你行动上是要了个孩子,行为事实是最好的决定......”。

2、“.....年,周作人在祖先崇拜里提出了种主张,他说父母生了儿子,在儿子并没有什么恩,在父母反是笔债。我不信世上有部经典,可以千百年来当人类的教训的,只有记载生物的生活现象的生物学才可供我们参考,定人类行为的标准。在自然律上面,的确是祖先为子孙而生存,并非子孙为祖先而生存的。所以父母生了子女,便是他们父母的义务开始的日子,直到子女才止。世俗般称孝顺的儿子是还债的,但据我想,儿子无认,当我们开始追问什么是节日的时候,你本身其实就已经和节日保持距离了,就可能不在这个节日里面了。那么,如何提高传统节日的平等参与度和认同度,为传统节日赋予现代的价值内涵,这是问题的关键。我觉得个基本的内涵就在于变过去的只有义务没有权利,为现在的义务和权利并重,让以往的不对等关系和不平等关系,逐渐向现在和未来的对等关系和平等关系过渡。九月九日重阳节在当代的内涵与意义精品课件讲稿范文。重阳文化的复兴也好......”。

3、“.....我觉得都是好事,但是到底怎么来弘扬,怎么来重新九月九日重阳节在当代的内涵与意义精品课件讲稿范文季节自然的运转有关。论语中说子在川上曰逝者如斯夫,从外在的物象上,我们能看到时间的流逝。所以我们经常把时间的流逝比作流水等。假如把时间比成个容器,传统的时间这个容器里放了许多具体内容,蕴含很多价值的。但是现代的时间把这些价值和内容抽空了,变成看种机械量度的时间,比如我们手上戴的表,家里挂的时钟。过去的时间都是地方性的,在家你什么时候起床,什么时候吃饭,都有自己的时间。后来,时间慢慢地变成了大家统的时间。比如乘坐飞机火车公交车,大家如果没有约定个统的时间,那么现代生到了当代又会面临怎样的处境呢从总体上来看,自近现代以来,重阳节有衰微之势。尤其是世纪以来,尽管多数民众还要过这个节,但是今天在城市生活的人,尤其是年轻人,对这个节日,不光是重阳节,还包括其他些传统节日,还是有些淡忘......”。

4、“.....我曾经在年的时候发表过篇文章,题目叫节日的情结。我在这篇文章里面说道提起笔来写节日,大概会面临两种情况,是身临节日之中,全身心地投入或沉醉在里头,会有说不完的情愫言不尽的话题。是身在节日之外,学究般地追问节日的属性,去旁观节日因还在于我们的时间体验发生了变化,我简单地把它归结为是两种时间体验的冲突和矛盾。就是说相比而言,传统节日的时间,是和我们的经验和生活紧密联系的,就是和我们体验的内容价值是紧密相关的。但是现在生活方式发生变化以后,我们遭遇的实际上是种可以称之为现代性的时间。现代性的时间是什么样的时间呢简单地说,它是种脱离了人的经验的抽象的线性的时间,或者叫机械量度的时间。比如过去我们在农村,日上几竿的时候就该下地了,还剩几竿的时候就该收工了。包括我刚才提到的,中国传统节日的时令都么量度,它有内容还是没有内容,我觉得从更深的层面来看......”。

5、“.....那么,登高在重阳节里面到底意味着什么呢登高才能望远,站得高视野开阔,让人看到更多更远的地界和东西。所以,我觉得登高这个习俗其实更深的意思是站得高,让我们不仅看到了更多更远的东西和地界,而且看到了人自身更深更广的生存境界。所以在重阳节的时候,中国人不是关到家里面,闭门自己想什么事,而是走出去,把自己放入外在的世界里。我们登高望远,花草惹人怜,水流云渡总关情。也就是说时间,是和我们的经验和生活紧密联系的,就是和我们体验的内容价值是紧密相关的。但是现在生活方式发生变化以后,我们遭遇的实际上是种可以称之为现代性的时间。现代性的时间是什么样的时间呢简单地说,它是种脱离了人的经验的抽象的线性的时间,或者叫机械量度的时间。比如过去我们在农村,日上几竿的时候就该下地了,还剩几竿的时候就该收工了。包括我刚才提到的,中国传统节日的时令都和季节自然的运转有关。论语中说子在川上曰逝者如斯夫,从外在的物象上......”。

6、“.....所以我们经常把时自然世界里面的各种事物,只有在人的体验里面才有意义,才被赋予了重阳节特有的表情,才和我们的生活世界发生密切的关联。正是因为重阳节有这样的个特点,古代文人才为我们留下了许多有关的佳句华章。但是我们仔细想想,这些佳句华章固然能够表明重阳节和古代文人雅士的关系,但是还不能完全说明它和古代民众到底有什么关系。如果没有史料传下来,那么我们可能还不知道古代民众到底对重阳节是怎么看的。重阳节在当代的处境前面我对重阳节的个特点做了个概述性的铺垫,这些是重阳节的般特点。那么,这些特中国传统节日的时间是种价值时间,也就是说,这个日子不是没有价值平平淡淡的,而是有价值内涵的。所以,节日常常是宜与忌吉与凶新与旧善与恶出现交替或者转换的时刻。实际上,在许多其他民族节日里也有这个特点。法国哲学家保罗利科说过,时间成了由善与恶恶运与幸运的日子构成的日子格局......”。

7、“.....通过节日的时间设置,可以看出中国人是怎么样来经营划分自己的时间。第,重阳节是中国人主观创造的个节日。那么重阳节这样的传统节日在当代遇到了这种处境,我们怎待到秋来月,我花开后百花杀。大家都知道,中国传统节日般都和自然的时序结合在起。从字源上来说,节的繁体字是節,个竹字旁,底下个即,立即做什么事情的即。这个繁体字節是个象形字,原意是竹节,泛指植物分枝长叶的地方,它的引申义就是动物骨骼连接的地方。用这个節字来称呼日,叫节日。直观地讲,节日就是截日,就是把日子分成不同的段落或者阶段。在这个意义上,所谓的节日实际上就是日子和时间的截点。所以,古时以春分秋分冬至夏至立春立夏立秋立冬为节,后来又分为个节气。史记太史公自序里面就格局。我觉得这个话用在咱们的传统节日上面是很贴切的。通过节日的时间设置,可以看出中国人是怎么样来经营划分自己的时间。第,重阳节是中国人主观创造的个节日......”。

8、“.....中国传统节日般都和自然的时序结合在起。从字源上来说,节的繁体字是節,个竹字旁,底下个即,立即做什么事情的即。这个繁体字節是个象形字,原意是竹节,泛指植物分枝长叶的地方,它的引申义就是动物骨骼连接的地方。用这个節字来称呼日,叫节日。直观地讲,节日就是截日,就是把日子分成不同的段落或者阶段。在这个意义上,所的事件,倒反而不知何以言说。我偏偏遇到的是后种情况,我们可以给节日加上很多形容词和修饰语,却很难对它做个明确的限定。好在关于节日还有种种不同的说法,人类学家说节日是对文化约束力的种定期的打破,他们从节日的狂舞欢宴中看到了人类返归自然和本能的欲望,看到了文化的宽容,看到了文明对野蛮的欲擒故纵。社会学家说节日是种社会现象,是对劳动行为的补偿,他们从节日里看到的是种延迟的满足,种紧张过后的松驰。历史学家大概还会把节日看作种历史现象,对它的来龙去脉做出点点滴滴的勾陈......”。

9、“.....才被赋予了重阳节特有的表情,才和我们的生活世界发生密切的关联。正是因为重阳节有这样的个特点,古代文人才为我们留下了许多有关的佳句华章。但是我们仔细想想,这些佳句华章固然能够表明重阳节和古代文人雅士的关系,但是还不能完全说明它和古代民众到底有什么关系。如果没有史料传下来,那么我们可能还不知道古代民众到底对重阳节是怎么看的。重阳节在当代的处境前面我对重阳节的个特点做了个概述性的铺垫,这些是重阳节的般特点。那么,这些特季节自然的运转有关。论语中说子在川上曰逝者如斯夫,从外在的物象上,我们能看到时间的流逝。所以我们经常把时间的流逝比作流水等。假如把时间比成个容器,传统的时间这个容器里放了许多具体内容,蕴含很多价值的。但是现代的时间把这些价值和内容抽空了,变成看种机械量度的时间,比如我们手上戴的表,家里挂的时钟。过去的时间都是地方性的,在家你什么时候起床,什么时候吃饭......”。