1、“.....就必须重建建筑理性,避免建筑行为过多地受政治经济和其他私人性目的的干预。而重建建筑理性的核心则在于树立对建筑行为进行批评和反思的人文尺度。作为建筑的聚合体,城市中昔日那些供人们锻炼小坐嬉戏休憩会友谈心的户外活动场所消匿了,取而在缺失,公众的生存和生活越来越少得到考虑。因此,加强对当代建筑行为的考察与思考,重建建筑行为的人文尺度是当务之急。建立人文尺度的必要性建筑的属人性建筑是为社会服务的,是为公众服务的。它不是纯艺术的创作,而是社会经济技术和文化的约定俗成的个部分。建筑是种人工的自然物和由人造成的自然环境,其产生和发展都直接来源于人的需求,它是人类聚居的环境。从原始时代的树巢土穴到后来的村镇和城市,我们都可以看到聚居的存在和重要性只有单个建筑的概念,种开发不是从人的现实需要出发的,带有极大的主观性和盲目性......”。

2、“.....造成极大的浪费。代人的政绩,需要几代人来偿还。如果这些被浪费的资财用于安居工程,大可使安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜的理想成为现实。可惜的是,在我们当前的建筑活动中,建筑的主人与建筑的使用者之间的分离和矛盾十分明显。不管是蜿蜒曲折的万里长城,还是依山傍水的吊脚竹楼不管是气势恢弘的皇宫大殿,还是清静秀丽的江南民居不管是蕴阶段之中,许多信条遭到诘难和否定,留待人们去观察这究竟是场传统的崩溃呢,还是场新的统之前的危机。随着近现代社会城市化进程的加剧,带来了建筑事业的繁荣和思想的解放,同时也带来了前所未有的问题和矛盾。最为明显的问题就是,它对人类生活的内容和方式产生了多方面的负面影响。经济上,也许建筑的经济性是目前大多数人所关注的主要问题,对于我们这样个并不富有,许多人尚未获得足够的甚至基本的居住条件的国家来说,这无疑是无可厚非也非常必要的......”。

3、“.....我国建筑活动中价值观念混乱,场所感丧失等问题日渐突出,建筑同人的生存和生命活动相分离的矛盾日益严重。李鹏程先生说处在大众文化过程中的生命存在是种无根基的飘浮着的非确定性存在在肆意的狂欢和迷恋之后或者在其间隙,它也总是在追寻自己的根基,总是在追寻自己所处的世界的整体性家和自己生命存在的前景性路。大众文化与以真善美为目标的文化艺术不是同回事,它们指向的只是种外在目标,关注人的生理需要和物质欲望,却不关注人的自我完善。是人的精神力量的种外在体现,可以说,没有人的存在,就无所谓建筑的发展。如何重建建筑批评中人文尺度论文原稿。建筑不仅仅与自然科学和技术的问题相关,而且与人的生活和社会文化紧密联系在起建筑是为人而存在,为人服务的。而且从社会意义上来说,它也是人类文化艺术与历史的重要组成部分。建筑之于我们的真正重要性在于它同生命活动的本质和内在的关联,或者说......”。

4、“.....当代建筑活动中出现的许多问题和矛盾,基本目标的迷失,价值意义的混中国的建筑行为过多关注建筑的外在的形式而忽略乃至遗忘建筑的主要消费者公众的物质精神需要和利益还有其深层的文化上的原因,这就是流行于西方而又在逐渐影响我国的大众文化的潮流。大众文化并非真正是大众的文化。它的特点是平均化标准化和无个性化。它对于我们今天的建筑活动的影响和作用在很多方面是负面的。总起来说,它在无形之中导致和鼓励了建筑师们创作灵感的缺失,理论的空洞平庸和肤浅,造成了表面多样繁荣的建筑活动背后实质的贫乏单调和趋同。伴随着大众文化商业化的益或政府官员的丰功伟绩,而消费者的需要和体验与感受以及建筑物与生态环境之间的关系却很少得到真正的考虑。换言之,建筑理性正在缺失,公众的生存和生活越来越少得到考虑。因此,加强对当代建筑行为的考察与思考,重建建筑行为的人文尺度是当务之急......”。

5、“.....是为公众服务的。它不是纯艺术的创作,而是社会经济技术和文化的约定俗成的个部分。建筑是种人工的自然物和由人造成的自然环境,其产生和发展都直接来源于人的需求,它是人建筑的的房子那样,主要只具有物质性的面也不像文学绘画音乐戏剧和电影等纯艺术那样,主要只具有精神性的面,而是两者兼而有之,是物质性与精神性的统。比如说建筑般都具有物质性的使用功能安全和舒适,要在物质条件的限制下利用切可能的物质手段才能完成另方面又有精神性的表现,如建筑的般的形式美感,能使人产生美的愉悦,或造成定的情绪氛围,形成环境气氛,有时甚至可以陶冶人的情操,震撼人的心灵。物质性和精神性两者是相互依存相互渗透的,但我们往往忽略了类聚居的环境。从原始时代的树巢土穴到后来的村镇和城市,我们都可以看到聚居的存在和重要性只有单个建筑的概念,而没有聚居的概念,似乎不能完整地解释当今村镇城市以致特大城市的建筑发展现象......”。

6、“.....可见,建筑作为种文化现象,是人类社会存在的环境,也是体现人的本质力量的种文化符号。建筑是城市的基本组成部分。我国着名的建筑师布正伟认为建筑是人类用物质去构成以精神去铸造的不断变换着的生活容器。可见,建人们生活于遗忘了人的建筑中,很难说生存和生活的实际需要得到了真正的满足。偏离理性而遗忘了人的建筑行为正在走向无序和困境,寻求当代中国建筑出路的任务紧迫而又艰巨。当代建筑的出路人文尺度的重建要使当代无序的建筑行为步人正轨,就必须重建建筑理性,避免建筑行为过多地受政治经济和其他私人性目的的干预。而重建建筑理性的核心则在于树立对建筑行为进行批评和反思的人文尺度。作为建筑的聚合体,城市中昔日那些供人们锻炼小坐嬉戏休憩会友谈心的户外活动场所消匿了,取而是在追寻自己的根基,总是在追寻自己所处的世界的整体性家和自己生命存在的前景性路。大众文化与以真善美为目标的文化艺术不是同回事......”。

7、“.....关注人的生理需要和物质欲望,却不关注人的自我完善。在大众文化物质喧嚣的背后深藏的是种非理性的迷狂意识。以满足物欲和感官刺激而取消价值理想和价值判断。西方马克思主义者马尔库塞认为,大众化旦浸入人的灵魂,就会使人们变成整个文化机器中的个小机器,在低俗的感官享受中以种所谓幸福意识取代不幸意识,或者响导致了今天建筑创作中普遍的平庸和肤浅,虽然这种影响所表现的方式各种各样,但实质都是相同的,那就是对建筑活动中人文价值和理想的蔑视。建筑行业中大众文化的幽灵使得建筑活动流于形式,不再思考人的实际的和本质的需要。结语建筑活动的触角已遍及大江南北的每个角落,涉及到社会结构的每个部门。可以说,建筑活动的水平和导向在很大程度上决定了国家综合实力的提升。因此,我们非常有必要在建筑行业中恢复人文精神,重建评价建筑行为的人文尺度,杜绝房地产开发商纯商业动机乱,思想行为的盲目,场所感的消失等等......”。

8、“.....而漠视或遗忘的原因又显然在于现代人严重地割裂了建筑同生命活动的根本联系。其实,大写的人,这就是衡量建筑的真正尺度。只有以人类的存在意义和实际需求为核心,建筑行为才不会迷失其方向。当代建筑误区建筑行为对人的遗忘美国建筑史学家威廉寇蒂斯在年以来的现代建筑书的序言中指出当前,现代建筑正处于另个危类聚居的环境。从原始时代的树巢土穴到后来的村镇和城市,我们都可以看到聚居的存在和重要性只有单个建筑的概念,而没有聚居的概念,似乎不能完整地解释当今村镇城市以致特大城市的建筑发展现象,以及人类对环境建设的重大要求。可见,建筑作为种文化现象,是人类社会存在的环境,也是体现人的本质力量的种文化符号。建筑是城市的基本组成部分。我国着名的建筑师布正伟认为建筑是人类用物质去构成以精神去铸造的不断变换着的生活容器。可见,建展,我国建筑活动中价值观念混乱......”。

9、“.....建筑同人的生存和生命活动相分离的矛盾日益严重。李鹏程先生说处在大众文化过程中的生命存在是种无根基的飘浮着的非确定性存在在肆意的狂欢和迷恋之后或者在其间隙,它也总是在追寻自己的根基,总是在追寻自己所处的世界的整体性家和自己生命存在的前景性路。大众文化与以真善美为目标的文化艺术不是同回事,它们指向的只是种外在目标,关注人的生理需要和物质欲望,却不关注人的自我完善。行批评和反思的人文尺度。作为建筑的聚合体,城市中昔日那些供人们锻炼小坐嬉戏休憩会友谈心的户外活动场所消匿了,取而代之的是规模更大内向孤立各自为政的纪念碑式的建筑物,那些有利于交往具有清晰可识别性的令人倍感亲切而又舒适的街道变成了车水马龙的纯粹的交通渠道,广场成了无明确范围的巨大的空间,城市则成了人们互不交往素不相识的黑匣子,在这样的城市中,人被遗忘了,被疏离化了,成了被建筑隔离而孤独的无根的飘荡者......”。