1、“.....这深刻表现为其给人类社会带来的令人焦虑的存在隐忧。总结与思考关注人工智能就是关注人类未来。人类智能将最接近自身的人工智能这类存在物创造出来,便注定将人类的根本前途和命运推入个新的充满变革挑战和不确定性的存在论场域能有很紧密的存在论关联。方面,人工智能之存在依赖和借由人类智能来实现,人类智能是人工智能形成与确证自身的模拟对象和力量源泉另方面,人类智能之存在又通过人工智能得以加固和外向拓展。或者说,人工智能是人类智能的对象化和积极的自我复现与生命延续。但人工智能作为其他物的类与人类智能作为自身的类毕竟是有本质性区别的。第,从智能的起源讲,人工智能是人类设计出来的无机的非自然的智能,而人类智能是生物长期进化过程中天然生成的物,就是说是这样种存在物,它把类看做自己的本质,或者说把自身看做类存在物。诚然,动物也生产。动物为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂海狸蚂蚁等。但是动物的生产是片面的......”。

2、“.....而人却懂得按照任何个种的尺度来进行生产尽管马克思在此并未使用智能概念,但其论述却无意中对人类智能的类存在及高明之处作了精辟的剖析。如果说动物的类智能是片面的粗陋的,那么人类智能作为地球上迄今先是自然性的生命存在,而人的生命存在无疑又留居在人的身体之中,或者说人的生命存在与身体直接同,是通过有肉体组织的身体来流动和展现出来的。在此意义上,人类向来是身体的存在者,没有身体就无所谓人的生命存在。人作为生命存在定向性质的身体的最大特性在于其自然性。如果联系人类智能来讲,那么不仅人类有生命的肉体组织是自然形成的,就是人类大脑的智能属性如天赋和才能等也是类猿人长期进化和基因遗传的自然结果,所以自文明史以来,人人工智能之于人的存在论变革及反思论文原稿在始终是种关系性存在......”。

3、“.....是历史的产物。起初,人无论是与自然的关系还是与他人的切社会关系,都是直接照面或者借助于简单的工具来进行的,而当近代工业社会把蒸汽机机械化劳动工具火车电报电话等机器生产出来,并使机器在生产关系政治关系和人际交往关系中发挥物质中介作用之后,人的关系存在从此便与机器联系在起,就连资本家与工人之间的阶级斗争关系,也有需要来构造,而人却懂得按照任何个种的尺度来进行生产尽管马克思在此并未使用智能概念,但其论述却无意中对人类智能的类存在及高明之处作了精辟的剖析。如果说动物的类智能是片面的粗陋的,那么人类智能作为地球上迄今为止产生的最高形式的自然智能,它的类存在则表现出了不可思议的全面性和高度自由自觉的创造性,包含了真正意义上的思想理性想象力和改造对象世界的智识能力。人工智能之于人的存在论变革人所共知......”。

4、“.....却使人类熟悉的身体观,以及直以来稳固的人何以为人的最为始源和根本的天性部分被彻底击中。借用海德格尔在技术的追问文中的说法,技术座架真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类。智能机器的介入与人之关系存在的机器转向马克思的唯物史观认为,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是切社会关系的总和。所以在关系性的现实观中,人的存物的类与人类智能作为自身的类毕竟是有本质性区别的。第,从智能的起源讲,人工智能是人类设计出来的无机的非自然的智能,而人类智能是生物长期进化过程中天然生成的有机的自然的智能第,从智能的内在结构来讲,人工智能的运行载体是金属和硅,而人类智能的运行载体是属于生命肉体的人类大脑,前者是物在的智能,后者是人在的智能第,从智能的功能来讲,目前的人工智能只能实现人类智能的部分模拟和延展,其智能的功能维度是单而有限的,而人奠定物质基础。所以......”。

5、“.....无视人工智能难以阻挡的发展态势。但同时,也不能因为人工智能的积极影响而忽略人工智能之于人类的风险与存在隐忧。当务之急,是正视目前些显现的存在隐忧,并寻求符合人类根本和长远利益的解决之道。这里的解决之道并不只是就具体的技术性方案而言的,也包括深层次的哲学世界观与存在理性。更不可思议的是,人类智能作为人的类特性和能力,作为人身上积极彰显着的本类智能则具有高度的自由灵活性和功能多元性。从这角度看,人类智能就是种人类身上所共有的可以单独加以考察的类存在。马克思在年经济学哲学手稿中曾指出通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,就是说是这样种存在物,它把类看做自己的本质,或者说把自身看做类存在物。诚然,动物也生产。动物为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂海狸蚂蚁等。但是动物的生产是片面的......”。

6、“.....人工智能的时代帷幕已拉开,并开始深层次地重塑人类社会与人自身。但辩证地看,人工智能之于人的存在论变革显然并非只有正面效应,其负面效应也深潜在人类社会的日常生活结构之中,这深刻表现为其给人类社会带来的令人焦虑的存在隐忧。总结与思考关注人工智能就是关注人类未来。人类智能将最接近自身的人工智能这类存在物创造出来,便注定将人类的根本前途和命运推入个新的充满变革挑战和不确定性的存在论场域打造出超越自然进化秩序的全新人类进化样态和后人类物种的价值取向,却使人类熟悉的身体观,以及直以来稳固的人何以为人的最为始源和根本的天性部分被彻底击中。借用海德格尔在技术的追问文中的说法,技术座架真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类。智能机器的介入与人之关系存在的机器转向马克思的唯物史观认为,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是切社会关系的总和。所以在关系性的现实观中......”。

7、“.....问题的解决之道在于规范和构建种符合人类长远利益的存在理性,即立法意义上的人类智能的自限和资本的他限。关键词人工智能人类智能存在论变革人工智能是近年来国内哲学社会科学领域最具时代性与现实性的焦点话题之。人工智能的影响终究在于人自身,因而很多学术讨论其实最终都无例外地指向了人工智能对人之影响。从存在论的哲学视域看,这些影响的关键效力集中在人工智能所引发的人类社会自身的存在论变革。而人必能引起全方位的社会变革效应,而人工智能恰被实践证明是这样门科学技术。揆诸当下,日益广泛而深度地渗入到人类生产生活各层次领域的人工智能技术,正悄然引起场前所未有的关于现实的个人和人类社会自身的存在论变革。人工智能之于人的这场存在论变革,可透过以下几个方面被关键性地揭示和阐释出来。身体的非自然化与人之生命存在的超人类变革马克思的人学存在论思想清楚地揭示人直接地是自然存在物......”。

8、“.....人之存在首类智能则具有高度的自由灵活性和功能多元性。从这角度看,人类智能就是种人类身上所共有的可以单独加以考察的类存在。马克思在年经济学哲学手稿中曾指出通过实践创造对象世界,改造无机界,人证明自己是有意识的类存在物,就是说是这样种存在物,它把类看做自己的本质,或者说把自身看做类存在物。诚然,动物也生产。动物为自己营造巢穴或住所,如蜜蜂海狸蚂蚁等。但是动物的生产是片面的,而人的生产是全面的动物只是按照它所属的那个种的尺度和在始终是种关系性存在。人建立何种关系人怎样处理关系以及人作为关系存在的具体形态归根结底是生产方式的产物,是历史的产物。起初,人无论是与自然的关系还是与他人的切社会关系,都是直接照面或者借助于简单的工具来进行的,而当近代工业社会把蒸汽机机械化劳动工具火车电报电话等机器生产出来,并使机器在生产关系政治关系和人际交往关系中发挥物质中介作用之后......”。

9、“.....就连资本家与工人之间的阶级斗争关系,也有视人工智能难以阻挡的发展态势。但同时,也不能因为人工智能的积极影响而忽略人工智能之于人类的风险与存在隐忧。当务之急,是正视目前些显现的存在隐忧,并寻求符合人类根本和长远利益的解决之道。这里的解决之道并不只是就具体的技术性方案而言的,也包括深层次的哲学世界观与存在理性。虽说人的身体和人性在实践历史与文化的敞开境域中从来都不是给定的而是不断演化的,因而人的存在方式仍是尚待生成和建构的产物,但超人类主义者们有意按照人工智能之于人的存在论变革及反思论文原稿。人建立何种关系人怎样处理关系以及人作为关系存在的具体形态归根结底是生产方式的产物,是历史的产物。起初,人无论是与自然的关系还是与他人的切社会关系,都是直接照面或者借助于简单的工具来进行的,而当近代工业社会把蒸汽机机械化劳动工具火车电报电话等机器生产出来......”。