1、“.....相信在未来我国的田野考察研究成果也会立足于世界民族音乐学的殿堂。早期发展概况研究者般把年王光祈完成其论着东西乐制之研究的比较研究看作是中国民族音乐学的开端。王光祈的着作甚丰,在国内发表的属于比较学性质的最有代表性的论着则是东西乐制之研究和东方民族之音乐等。此外,他的中国音乐史等着作,无论是格独特,它不仅表达了当地人民的思想感情和愿望,还记载了河西人民的历史文化传统习俗和日常生话。作者主要是对河西走廊带的甘州小调的田野调查和音乐资料的整理分析。成果甘州小调有深厚的地理历史文化社会根源,经过漫长的历史积淀和民间艺人的加工下,已经成为集庆传统节日及些民间仪式中不可或缺的组成部分。其既有传统的曲调和内容,又有艺人的即兴发挥,使其内容和题材丰富复杂。尽管当地的自然环境越来越恶劣,但甘州小调却保持着它突出的地域文化特色,仍展示出其乡土音乐的魅力......”。

2、“.....笔者多次对己形成规模的外来关注加以梳理,分析理解其背后隐含的基本动机另方面还想借助穿越的办法,透过各种关注的表层阻隔,见到未经处理的侗歌的本文或本相。成果把歌作为本像侗族作为主体的相关研究,其实包括着两个互补层面,即歌在侗族和侗族在歌。其意义指归在人类歌谣,在族群文化,需要参照考察。杨晓的小黄歌班中嘎老传承行为的考察与研究,小黄侗寨,流行的嘎老,是南侗部分地区最具地域风格的种多声部歌唱形式,般汉译为侗族大歌。运用文化相对主义价值观念和文化并置的方法,对小黄歌班的嘎老传承行为进行较为深度的考察和描述,作者度到小黄在山西陕西河北与内蒙古交界的地方进行了实地考察。通过实地勘察了条走西口的线路和对人台艺人的深入采访。成果人台音乐受到蒙古族音乐的影响,更广泛地吸收其他戏剧如晋剧道情大秧歌的艺术特点和表演形式,促使人台向更为广阔的道路发展。再次......”。

3、“.....如杨彬修李小玲的通道侗族喉喏歌初探通道县地坪村田野调查,喉喏歌是通道侗族独有的种多声部民歌,由讲歌花歌俏歌种形式的歌组成,是在侗族的作客习俗活动中演唱的套歌。作者通过侗族自治县境内流传的喉诺歌进行了源流音浅谈当下民族音乐教学的新发展制度及影响论文原稿元宵节以及大型祭祖活动等民俗事象及其活跃其中的鲁西南鼓吹乐进行的田野考察为基础,通过对具体文化事象中的鲁西南鼓吹乐之田野记录和分析。成果剖析其音乐主体及其形态与民间礼仪生活的互动关系,以及鼓吹乐为适应新的社会环境而产生的变迁和发展。企望对鲁西南鼓吹乐的音乐文化风格进行当代文化解读和阐释。同时我国应该有更为规范的套田野考察的理论和成文的法规,来促进对音乐的挖掘整理研究等些列工作。目前,我国虽然有非物质文化遗产的保护条例等法规,但要将其真正实施,还需要大量的实地考察资料,还需要更多的人去了解和落实到实践中......”。

4、“.....希望通过对卡龙琴传承的个案分析来了解维吾尔刀郎音乐艺术的传承情况及发展特点。成果卡龙琴这件古老的乐器经过漫长的发展仍然留存了下来,说明它具有很强的生命力,是刀郎音乐文化和刀郎人生活的个重要部分。因此,对于卡龙琴乃至整个维吾尔族的文化传承我们仍需作进步的研究与探索,尤其是文化传承工作如何由外部推动转变为民族内部的自觉行为,都还需要进步的研究和实践。浅谈当下民族音乐教学的新发展制度及影响论文原稿。作者在这地区针对太平车调的历史渊源琵琶是侗族历史文化的真实写照,但演奏它的人已不多,作者希望通过文章的介绍让人们意识到民族特色文化传承的必要性,使侗族琵琶能够继续得以发展生存下去......”。

5、“.....成果再现了此乐器在当地的特点,对进步了解该地区民间音乐的基本现状有定的现实意义。杨红的民族音乐学田野中的音乐形态研究鲁西南鼓吹乐的音乐文化风格探析,本文以山东鲁西南鼓吹乐为例,以笔者历时多年对当地农村的葬礼庙会城乡使它成为可以涵盖和容纳民族民间音乐研究民族音乐理论等内容的音乐学学科。以这次会议为标志,民族音乐学便在中国逐渐地确立了自身的地位。近年来,随着我国的改革开放,中国音乐学家借鉴国外民族音乐学理论方法及最新成果,进行了扎实的研究工作,在田野考察上也取得了显着的成就。笔者搜集了大量田野考察报告的资料,在此例举了进十几年的些比较学术杂志上刊登的田野考察文章,可以将其分为以下几种对民间音乐乐种的田野考察研究首先是对我国民间器乐的研究,在近期田野考察中占的比例比较重......”。

6、“.....成果再现了此乐器在当地的特点,对进步了解该地区民间音乐的基本现状有定的现实意义。杨红的民族音乐学田野中的音乐形态研究鲁西南鼓吹乐的音乐文化风格探析,本文以山东鲁西南鼓吹乐为例,以笔者历时多年对当地农村的葬礼庙会城乡元宵节以及大型祭祖活动等民俗事象及其活跃其中的鲁西南鼓吹乐进行的田野考察为基础,通过对具体文化事象中的鲁西南鼓吹乐之田野记录和分析。成果剖析其音乐田地区十木卡姆的传承现状调查,随着十木卡姆老艺人的先后谢世,十木卡姆后继乏人,至今已濒临灭绝。于是作者对新疆地区十木卡姆进行了现状调查。考察了当地十木卡姆的流传区域并录制了几套艺人的演唱作品参加了当地的文化活动采访了当地的艺人和研究木卡姆的学者。成果使木卡姆形成发展史的研究具有重要意义,进步说明了保护传承维吾尔木卡姆的紧迫性......”。

7、“.....还有方媛的新疆维吾尔刀郎卡龙琴传承情况调查对新疆叶尔羌河流域麦盖提阿瓦提和巴楚个县的卡龙琴传承进行田野调查,并结合民族学人类学的同时我国应该有更为规范的套田野考察的理论和成文的法规,来促进对音乐的挖掘整理研究等些列工作。目前,我国虽然有非物质文化遗产的保护条例等法规,但要将其真正实施,还需要大量的实地考察资料,还需要更多的人去了解和落实到实践中,相信在未来我国的田野考察研究成果也会立足于世界民族音乐学的殿堂。早期发展概况研究者般把年王光祈完成其论着东西乐制之研究的比较研究看作是中国民族音乐学的开端。王光祈的着作甚丰,在国内发表的属于比较学性质的最有代表性的论着则是东西乐制之研究和东方民族之音乐等。此外,他的中国音乐史等着作,无论是们现在还能聆听到这些珍贵的音响资料,不得不说杨先生的田野考察对民族音乐学的事业发展功不可没......”。

8、“.....他深入我国西部地区进行少数民族民歌搜集整理工作,并加工创作成歌曲广为传唱。音乐教师论文浅谈当下民族音乐教学的新发展制度及影响摘要我国的田野考察对象仍主要偏重于,传统民族民间音乐的考察,由于传统音乐因其自身和外界的种种原因,濒临着绝种和消失殆尽,因此田野考察成为了对其保护和传承的最好手段之。而田野考察在我国的确也真正起到了这样的作用,我想在未来几十年中,田野考察在族音乐教学的新发展制度及影响论文原稿。音乐教师论文浅谈当下民族音乐教学的新发展制度及影响摘要我国的田野考察对象仍主要偏重于,传统民族民间音乐的考察,由于传统音乐因其自身和外界的种种原因,濒临着绝种和消失殆尽,因此田野考察成为了对其保护和传承的最好手段之。而田野考察在我国的确也真正起到了这样的作用,我想在未来几十年中,田野考察在这方面的研究仍然是重心。作为民族音乐学学者,更应该以此为重任去挖掘和整理相关的这些资料......”。

9、“.....音乐教育,中级职称论文但从田野考察发展历程来看,田野考察范围虽逐渐扩大,但现在传承情况和表演内容音乐形态结构进行了田野考察。成果山丹太平车调是民间音乐艺术的文化,民间艺人运用流传的民歌俗乐等各种音乐形式,创造并流传下来这样的民间歌舞,它在艺术技巧上也是经过长期的艺术实践逐渐形成,并且是经过历史的考验而肯定下来的。邢野的有关内蒙古地方戏人台的田野调查内蒙古的地方戏人台有西东路之分,人台的形成,凝聚着晋陕冀宁人民北出塞外垦荒屯田经商习艺借以谋生的厚重的历史情缘。人台的历史,伴随着走西口的移民史。多年来,各地的理论家对人台的产生与发展众说不。为了弄清人台传播的路径和民间演唱形式,笔者次对田地区十木卡姆的传承现状调查,随着十木卡姆老艺人的先后谢世,十木卡姆后继乏人,至今已濒临灭绝。于是作者对新疆地区十木卡姆进行了现状调查......”。