1、“.....其次,在早期的儒家思想里也讨而不是仅仅讲个人。所以,在儒家思想中关于以人为本方面,个是突出人和神之间,人的重要性。另个就是制度和人之间,更看重人,而不是迷信制度,不是迷信法律法度。最后个是包含对人际关系的重视。从中可以看出,孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序体现了在人神关系上的种以人为本的思想。浅谈儒家的治国思想论文原稿。其次,在早期的儒家思想里也讨论了制度同人的关系。其中最经典的是荀子君道中提出的有治人,无治法。法对于治理国家虽然很重要,但法毕竟是人制订的,仍然取决于人,因的思想就在不断的发展,它包含有不同的角度和意义。首先,在西周思想发展过程中,以人为本阐述的是在处理人和神的关系上要以人为本。它所反映的是公元前千年到公元前两千百年这段历史发展过程中,人文主义思潮对宗教思想的种胜利,这胜利在当时具有极其重浅谈儒家的治国思想论文原稿,孔子对古代治国思想的大转变正在于此......”。

2、“.....在强调自身作用的同时,它也非常强调家庭的作用。孟子中论述到天下之本在国,国之本在家。他始终把家和国跟天下看成是个连续性的结构,家庭的原则适用于国家,国家的原则适用于天下孟子里也提倡要把善政和善民分开。比如孟子里讲善政不如善教之得民也。善政就是很有效,很会管理,井井有条。善教是善于教化人。孟子认为,这两者都是政治家的政治管理方式,但是并不相同,善政不能得民,善教可以得民。接着,孟子又说善政民畏也,善教民正也本来是个传统的政治学概念,本质上说它是对政治本质的理解。所谓政治本质就是规范管理纠正人民。但孔子对它做了个相反的诠释,他认为政者,正也,是要正自己。这种创造性的诠释,使得政治的本质从此被理解为规范管理纠正人民,首先自己要做表率。所以展过程中,以人为本阐述的是在处理人和神的关系上要以人为本。它所反映的是公元前千年到公元前两千百年这段历史发展过程中......”。

3、“.....这胜利在当时具有极其重要的意义。这也说明了中华文明能够不断发展,个很重要的原因就在于它突实行,再完善的法律,也要由正确的人来行使。这个人是君子,法才能发挥好的作用,反之,就会适得其反。最后,以人为本的价值取向,它倾向于重视人际关系,而不是仅仅讲个人。所以,在儒家思想中关于以人为本方面,个是突出人和神之间,人的重要性。另个就了古代宗教敬天敬神,将天和神放在第位的思想束缚。因此,春秋时代有句话说夫民,神之主也。意思是说人民是神的主体,神是要依人而行,要依赖于人,要按照人的要求而行。民是神之主,体现了在人神关系上的种以人为本的思想。浅谈儒家的治国思想论文原稿。从中可以看出,孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序就可以,而是理想的社会定要有羞耻心,并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见,儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的,以礼俗和道德教化为主要途径的。其次......”。

4、“.....而以德为本,则是从孔子那里发展出来的思想。如果说政治管理的典范和模式存在个大的转变的话,那么这个政治管理模式的转变,从思想上是孔子开始提出来的,即为政以德。怎么偏重以德他说到道之以正,齐之以是对上级的贵族负责。然而,这种文化并没有因此而被斩断,反而不断地被强化,家庭始终被认为是国家的根本。也就是说,在古代,家庭和国家有种同构性关系,家不是个私的领域,国也不被看成是公的领域。比如有这么句比较常见的古语忠臣出于孝子之家。古代爱之,善政得民财,善教得民心。就是说有效的管理,只是让民众在行动上服从,而善教民爱之。善政和善教在他看来这是两种不同层次的政治管理,而理想的境界当然是善教。以人为本以人为本,其实并不是儒家最先提出的。它最早见于管子。从西周以来,以人为本了古代宗教敬天敬神,将天和神放在第位的思想束缚。因此,春秋时代有句话说夫民......”。

5、“.....意思是说人民是神的主体,神是要依人而行,要依赖于人,要按照人的要求而行。民是神之主,体现了在人神关系上的种以人为本的思想。浅谈儒家的治国思想论文原稿。,孔子对古代治国思想的大转变正在于此。以家庭为本在儒家的治国思想中,在强调自身作用的同时,它也非常强调家庭的作用。孟子中论述到天下之本在国,国之本在家。他始终把家和国跟天下看成是个连续性的结构,家庭的原则适用于国家,国家的原则适用于天下政治的手段来治理他们,用刑法来调整他们,人民就只求免于犯罪,而不会有廉耻之心用道德来引导他们,用礼教来调整他们,人民就会不但有廉耻之心,而且还会人心归顺。左传所表述的是春秋初期和前期的思想,孔子的政者,正也已经是春秋后期的理论。政者,浅谈儒家的治国思想论文原稿刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。意思是说用政治的手段来治理他们,用刑法来调整他们,人民就只求免于犯罪......”。

6、“.....人民就会不但有廉耻之心,而且还会人心归顺。浅谈儒家的治国思想论文原,孔子对古代治国思想的大转变正在于此。以家庭为本在儒家的治国思想中,在强调自身作用的同时,它也非常强调家庭的作用。孟子中论述到天下之本在国,国之本在家。他始终把家和国跟天下看成是个连续性的结构,家庭的原则适用于国家,国家的原则适用于天下阶层有影响,而且对老百姓也有影响,百姓会从这角度来衡量政府管理的成败。这就是政治文化作为价值对政治的种影响,种制约。不能小看传统文化的意义,因为传统文化已经变成了套价值,大众以此来评判所处的社会政治和生活。德治为本前面提到以人为本和以民政府管理的成败。这就是政治文化作为价值对政治的种影响,种制约。不能小看传统文化的意义,因为传统文化已经变成了套价值,大众以此来评判所处的社会政治和生活。德治为本前面提到以人为本和以民为本的思想是在西周至春秋的时候就已经出现了......”。

7、“.....但却说明这个人有更普遍的道德意识,表面上是对家庭道德的种忠于,实际上说明这个人对道德的承诺,因而,即使场合各有不同,但这个人定能恪守道德原则,履行道德承诺这套思想不仅对中国的政治领导了古代宗教敬天敬神,将天和神放在第位的思想束缚。因此,春秋时代有句话说夫民,神之主也。意思是说人民是神的主体,神是要依人而行,要依赖于人,要按照人的要求而行。民是神之主,体现了在人神关系上的种以人为本的思想。浅谈儒家的治国思想论文原稿这种思想的提出,也是有其特定历史条件的,因为在他们所处的时代,实行的是分封制,家是最小的分封单位,它是从天子分封给卿,卿分封给大夫,大夫分封给仕,仕再分封到家。但到汉代以后,由于编户齐名,每个家可以直接由中央政府来负责,不同于过去的家正也本来是个传统的政治学概念,本质上说它是对政治本质的理解。所谓政治本质就是规范管理纠正人民......”。

8、“.....他认为政者,正也,是要正自己。这种创造性的诠释,使得政治的本质从此被理解为规范管理纠正人民,首先自己要做表率。所以讨论了制度同人的关系。其中最经典的是荀子君道中提出的有治人,无治法。法对于治理国家虽然很重要,但法毕竟是人制订的,仍然取决于人,因此,法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡。法制不可能单独有所建树,律例不可能自动被则是从孔子那里发展出来的思想。如果说政治管理的典范和模式存在个大的转变的话,那么这个政治管理模式的转变,从思想上是孔子开始提出来的,即为政以德。怎么偏重以德他说到道之以正,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。意思是说用浅谈儒家的治国思想论文原稿,孔子对古代治国思想的大转变正在于此。以家庭为本在儒家的治国思想中,在强调自身作用的同时,它也非常强调家庭的作用。孟子中论述到天下之本在国,国之本在家......”。

9、“.....家庭的原则适用于国家,国家的原则适用于天下就可以,而是理想的社会定要有羞耻心,并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见,儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的,以礼俗和道德教化为主要途径的。这套思想不仅对中国的政治领导阶层有影响,而且对老百姓也有影响,百姓会从这角度来衡量正也本来是个传统的政治学概念,本质上说它是对政治本质的理解。所谓政治本质就是规范管理纠正人民。但孔子对它做了个相反的诠释,他认为政者,正也,是要正自己。这种创造性的诠释,使得政治的本质从此被理解为规范管理纠正人民,首先自己要做表率。所以此,法不能独立,类不能自行,得其人则存,失其人则亡。法制不可能单独有所建树,律例不可能自动被实行,再完善的法律,也要由正确的人来行使。这个人是君子,法才能发挥好的作用,反之,就会适得其反。最后,以人为本的价值取向,它倾向于重视人际关系,要的意义......”。