1、“.....孙子也可以和后祖母结婚,但是这样却极不符合汉家的礼仪制度。细君公主作为传统的儒家妇女,改嫁昆莫猎骄靡的孙子在她看来便是大逆不道的乱伦。她在反复推脱不成的情况下,只好上书给汉武帝,请求在老昆莫去世后将她召回故土。汉武帝接书后,内心虽然很同情,但为了国家边陲的安宁,下旨曰,从其国俗,欲与乌孙共灭胡。得到汉武帝的旨意后,细君只得入乡随俗,忍辱再嫁。婚后她天天以泪洗面,愁绪百结。为岑陬军须靡生下女后,她自己因为产后失调,加上心情恶劣,不久就忧伤而死。细君公主为了西汉王朝能联合具有较强军事实力的乌孙国来牵制北方的游牧民族匈奴而奉献出了自己短暂的生命,她死时只有十岁。和亲政策是以牺牲女性权利来换得民族之间暂时和平局面的权宜之计,这些外嫁女子被迫沦为男性维护自身权益的工具。在和亲史上,像细君公主这样的悲剧比比皆是。宋朝绝大多数士大夫骨子里都是鄙视少数民族的......”。

2、“.....北宋名臣包拯曾经向宋仁宗上书道,方今不患乏材,但患不能用尔。缘雄州最为控扼重地,尤不当轻授事机,少失,虽悔何及且戎虏之性诡诈万状,殊不可测。今既无名构是衅隙,故必有为之谋者,可不熟虑而预防之哉彭百川也在太平治迹统类中写到,月辛丑,上访宰臣以灵武事宜,参知政事李至上疏略曰夷狄狡诈,古圣人置之度外,何必竭膏血较胜负宋朝的君主与臣民都自认为宋朝才是当时的文化大国,他们绝不会认同夏辽金等少数民族的文化,鉴于中原和少数民族在文化背景上的差距,宋朝自然不肯同少数民族这些蛮夷和亲。宋朝拥有雄厚的经济实力宋代是我国古代经济高度发达的时代,经济显著发展。垦田数目巨大,农业发达手工业高度发展,商业异常繁荣对外贸易互市交易活动活跃。宋朝拥有强大经济实力是支撑宋人拒绝与其他民族政权和亲的重要支持力量。虽然宋朝因为拒绝与辽等少数民族的和亲而要付出更多的岁币......”。

3、“.....能够承担因不同意和亲而要额外支付的岁币。宋真宗大中祥符元年,北宋大臣宰相王旦曰国家纳契丹和好以来,河朔生灵方获安堵。虽每岁赠送,较于用兵之费,不及百分之。据此我们也可以推算出,宋朝和辽保持和平的关系后,国家收入稳定,国库收入是要付出的岁币的数十倍。在续资治通鉴的第十卷写到,宋昭在论述祖宗建立榷场的本意时说,盖祖宗朝,赐予之费,皆出于榷场。岁得之息,取之于虏,而复以予虏。中国初无毫发损也。比年以来,榷场之法寝坏,遂耗内币,臣愿遴选键吏,讲究榷场利害,使复如祖宗之时,则岁赐之物不足虑也。依他之见,宋朝只要维护好周边民族之间的和平稳定的局面,然后再管理好榷场,那么,宋朝要付出的岁币都是不用担心的。宋朝不和亲现象及其原因的探讨。民间的诗人陆游也曾写过首明妃曲来表达对支持和亲政策的大臣的愤怒汉家和亲成故事,万里风尘妾何罪掖庭终有人行,敢道君王弃蕉萃双驼驾车夷乐非,公卿谁悟和戎非......”。

4、“.....鸡鹿塞外行人稀。沙碛茫茫天围,片云生雪即飞。太古以来无寸草,借问春从何处归就连宋仁宗拒绝西夏求亲的理由也是从不合礼教方面找的借口昔尝赐姓,不许。宋朝自称不与西夏和亲的是因为西夏曾经接受过中原王朝的赐姓。唐太宗时期,对周边少数民族政权实行招抚政策。党项细封步赖率部归附后,在唐朝的政治诱惑和军事压力下,其它部落首领也纷纷归附。到了贞观年年,党项前后内属者达十万口。拓拔赤辞内属后,受到唐朝册封西戎州都督,以松州为都督府,并赐以李姓。既然中原王朝曾给党项族赐姓,那么中原和西夏便是同宗之后,根据从西周时代起确立的同姓不婚的婚姻制度,再与西夏通婚,就违背我国的传统礼制。正是因为宋朝时期的人们普遍都有强烈的中原正统思想和受到程朱理学的催化,使得人们对是否和亲大都持反对意见。所以宋朝在先后与辽西夏以及后来的金议和时,都宁可选择多给岁币,也不愿意嫁女与之和亲。宋人对周边少数民族的鄙视心理......”。

5、“.....在古代历史时期,中原文化就直处于中华文化圈的中心地位,始终是周边少数民族的模仿和借鉴对象。长此以往,造成了中原人在文化上的种的优越感。宋代又是中国古代文化和科技成果最为繁荣的时代,因此,宋人文化上的优越感表现的也最为明显。在自我优越的文化意识的怂恿下,诗人写少数民族倾慕宋朝的诗句中,也带有以本朝为本位的强烈色彩。如苏辙神水馆寄子瞻兄绝中的虏廷意向中原,言语绸缪礼亦虔和渡桑乾中的胡人送客不忍去,久安和好依中原苏颂的和过打造部落汉节经过人竞看,忻忻如有慕华心。届本科毕业设计思想政治教育宋朝不和亲现象及其原因的探讨摘要在我国古代历史上,和亲政策为各民族之间的融合和多民族国家的形成作出了重要贡献。但并不是所有的朝代都积极采用了和亲政策,如历史上的两晋两宋和明代,特别是两宋时期,形成了个没有成功和亲事件的特殊时期......”。

6、“.....是宋朝在思想上根深蒂固的中原正统思想和强烈的文化优越感的制约,是宋朝拥有的雄厚的经济实力,还是少数民族政权对于和亲的态度并不十分坚持呢关键字和亲两宋民族偏见经济实力少数民族政权广义上的和亲是指中国古代两个不同民族政权,尤其是中原王朝和边疆少数民族之间处理民族关系的种重要方式。崔明德在中国古代和亲通史中解释说和亲是两个不同民族政权或同种族的两个不同政权的首领出于为我所用的目的而进行的政治联婚。纵观中国历史,通过和亲来结束两个对立民族的战争状态,转而建立起和平友好亲睦的民族关系形态的现象经常发生。早在先秦就出现了和亲之名,但是名副其实的和亲则始于西汉。班固在汉书的第十卷写到,和亲之论,发于刘敬。在此以后,和亲政策作为处理民族关系的种特殊手段,活跃在我国古代民族关系史中。宋朝不和亲的现象但是,在中国历史上出现的和亲大潮中还是存在些不主张和亲的特别时期,如两晋两宋和明代......”。

7、“.....我们基本上找不到它与其他民族和亲的现象,甚至是在其他民族的士兵压境的情况下,宋朝依然拒绝他们提出的和亲要求。据宋史第百十卷的富弼传的记载契丹屯兵境上,遣其臣萧英刘符来求关南地。朝廷择报聘者,皆以其情叵测,莫敢行,夷简因是荐弼。富弼对辽主说,北朝既以得地为荣,南朝必以失地为辱。兄弟之国,岂可使荣辱哉辽在自己的割地要求被宋朝拒绝后又提出新的要求,吾主闻公荣辱之言,意甚感悟。今惟有结昏可议耳。宋朝同样还是拒绝,弼曰,婚姻易生嫌隙,本朝长公主出降,赍送不过十万缗,岂若岁币无穷之利哉经过富弼和辽主的反复谈判之后,双方达成协议,宋朝每年给辽朝绢十万匹和白银十万两,辽放弃割地与和亲的要求。正如史书记载,契丹不复求婚,专欲增币。民间的诗人陆游也曾写过首明妃曲来表达对支持和亲政策的大臣的愤怒汉家和亲成故事,万里风尘妾何罪掖庭终有人行,敢道君王弃蕉萃双驼驾车夷乐非,公卿谁悟和戎非......”。

8、“.....鸡鹿塞外行人稀。沙碛茫茫天围,片云生雪即飞。太古以来无寸草,借问春从何处归就连宋仁宗拒绝西夏求亲的理由也是从不合礼教方面找的借口昔尝赐姓,不许。宋朝自称不与西夏和亲的是因为西夏曾经接受过中原王朝的赐姓。唐太宗时期,对周边少数民族政权实行招抚政策。党项细封步赖率部归附后,在唐朝的政治诱惑和军事压力下,其它部落首领也纷纷归附。到了贞观年年,党项前后内属者达十万口。拓拔赤辞内属后,受到唐朝册封西戎州都督,以松州为都督府,并赐以李姓。既然中原王朝曾给党项族赐姓,那么中原和西夏便是同宗之后,根据从西周时代起确立的同姓不婚的婚姻制度,再与西夏通婚,就违背我国的传统礼制。正是因为宋朝时期的人们普遍都有强烈的中原正统思想和受到程朱理学的催化,使得人们对是否和亲大都持反对意见。所以宋朝在先后与辽西夏以及后来的金议和时,都宁可选择多给岁币,也不愿意嫁女与之和亲。宋人对周边少数民族的鄙视心理......”。

9、“.....在古代历史时期,中原文化就直处于中华文化圈的中心地位,始终是周边少数民族的模仿和借鉴对象。长此以往,造成了中原人在文化上的种的优越感。宋代又是中国古代文化和科技成果最为繁荣的时代,因此,宋人文化上的优越感表现的也最为明显。在自我优越的文化意识的怂恿下,诗人写少数民族倾慕宋朝的诗句中,也带有以本朝为本位的强烈色彩。如苏辙神水馆寄子瞻兄绝中的虏廷意向中原,言语绸缪礼亦虔和渡桑乾中的胡人送客不忍去,久安和好依中原苏颂的和过打造部落汉节经过人竞看,忻忻如有慕华心。宋朝不和亲现象及其原因的探讨。宋朝绝大多数士大夫骨子里都是鄙视少数民族的,表现在他们的著作或文章中都用夷狄虏等野蛮的词语来称呼少数民族。北宋名臣包拯曾经向宋仁宗上书道,方今不患乏材,但患不能用尔。缘雄州最为控扼重地,尤不当轻授事机,少失,虽悔何及且戎虏之性诡诈万状,殊不可测。今既无名构是衅隙,故必有为之谋者......”。