1、“.....淋漓尽致地揭示了历史上存在过的病态的纳妾现象,可以说是透视中国女人命运的镜子。关键词女性悲剧命运失重自我价值人格独立世纪年代先锋小说席卷文坛,苏童用种古老的方式讲述了个古老的故事,展现了十年代南方深宅大院里个性格迥异的小妾形象,给人留下了永不磨没的印象。这里有机关算尽为邀宠的姨太卓云,有为追求幸福而敢于反抗的姨太梅珊,更有卷入争宠的漩涡而步步放弃人的尊严的大学生颂莲。她们活在陈府的唯目的,就是争取陈老爷的宠爱。为了争宠,她们或放弃尊严迎合陈左迁,或明争暗斗同类相残,但结局个个都难逃被陈左迁所冷落所抛弃的命运。这是群卑微而又可怜的人物,这是群在罗网中痛苦挣扎的女性。她们争夺自己生存的土地和空气,没有刀光剑影却弥漫着卑鄙龌龊。她们的命运如风中之烛水中之萍,时时都有被吞噬被淹没的危险......”。

2、“.....男性则不然,男性随着年龄的增长,成熟度的增加,社会地位会步步提高。所以男性的社会进展与社会贡献般在十岁之后才出现,此时,女性的青春已逝,结果便是使郎才女貌的婚姻走向暗礁。这就是历史与今天有那么多的痴情女子负心汉的原因。在中国传统的男权观念中,女人是个生来就被塑造的第性,女性被社会赋予了纤柔卑下的品性,成为男人王国的臣子,满足着男人的统治欲以及性欲。陈家大院带有浓厚的封建宗法制度,在这尔虞我诈的压抑窒息人性的封建家庭中,句女人永远爬不到男人的头上来主宰了所有小妾的命运。个女人为了生存只好依靠男人,锲而不舍地追寻男人点施舍。陈家或者说是那个年代的许多有钱人家里的姨太太们每天的生活没有变化,没有意义,唯的重心就是努力争取老爷到自己的房里,因为在她们眼里这就是她们生活得以保障的砝码。是的,她们活的富贵,衣来伸手......”。

3、“.....然而,她们的生存状况生存方式是如此的变态恐怖不是你死就是我亡,她们的生存又是多么的辛苦时时刻刻的争斗绝望的挣扎。活也好,死也罢,疯也罢,她们都是卑微而苦命的同命人,都是悲剧者。婚姻本是人生的最大幸福,然而颂莲她们却从没享受过婚姻的幸福,有的只是陈左迁的玩弄,被他当成泄欲的对象,遭受着心理上生理上的严重摧残。但更可悲的是,她们必须拥有这折磨,在现实的社会里,切都掌握在男人的手中,女子无所有。想要有食物有衣服有生存的可能就得通过男人的给予。惟有这样,她们才能活活的好。正因为这样颂莲梅珊卓云渴求陈左迁的亲临。只要满足陈左迁的需要,发泄他的痛苦恐惧,讨的他的欢心,她们才能在陈府中立足生存。因而她们苦苦追求怀胎育儿的机会,以求争得在陈府享福的机会。她们的生遭受着陈府的封建制度压迫,时时刻刻都受着那古怪的残酷的规矩捆绑。陈府的颓废气息,让卓云从温婉大方的大家闺秀变成不择手段的阴暗女人......”。

4、“.....而颂莲的清纯更是蒙上了风尘的色彩,她再也不是那个默默要几根蜡烛为自己过生日的单纯女孩儿了,单调的生活已把她磨灭得和卓云梅珊没有两样了。那么究竟是什么造成了她们的悲剧命运呢其客观社会。女人与其说是天然形成的,不如说是社会文化调教出来的。中国传统文化就是男尊女卑的性别歧视。男人是这个世界的主宰者,以男性标准确立的道德等级规范成为统治阶级的垄断思想,形成单而强大的男性话语,处于弱势的女性则被迫长期保持缄默,丧失了说话的权利和能力。女性成为男性的私有财产,是待价而沽的商品,与器物无异。很多人连个太太的虚名都没有,妾更是按姿论价。男人凭借对金钱的占有轻而易举地成为女人的主人。这种不等价交换的主动权在男人手里。新旧交替时期,男女矛盾更是激烈,而夹在夫与妻之间的妾表现的更为尖锐和特殊。文中的颂莲极其绝望地叹息道女人到底是个什么东西......”。

5、“.....什么都像,就是不像人。著名女性主义研究者西慧玲对此曾有段精辟的论述女性美哉父权文化的大背景下,本质上属于男性,因为女性是通过婚姻依附于男性而存在的。父系婚姻基本上就是种郎才女貌的附属婚姻。男性的相貌因不能取代家庭地位,个人身份的重要作用而显得无足轻重。女性的貌美与青春对女性的身份确定有着很重要的调节作用,只是这种美只能维持很短的段时间红颜易逝。其经济的束缚。在时期,新思想冲击着年轻人烦人思想观念,但是却不能改变现实状况女性没有经济地位,只能是男人的附属品,要依附男人才能保证自己的生活。即使是接受新思想的女大学生颂莲也不例外。文中颂莲和她的继母有场对话,是有关颂莲的人生抉择的。颂莲继母就告诉她嫁给有钱人可是做妾。颂莲的继母为什么要特地说明这点,就是因为妾的地位非常低下,和妻子是有很大的不同的。继母的意思是询问颂莲,到底是愿意宁可贫穷但是有比较高的地位,还是宁可富贵但是地位低下......”。

6、“.....因为她没法养活自己。与其说陈左迁选择了颂莲,不如说是颂莲选择了陈左迁。也正是如此才造就了她后来的悲惨命运。这是她的第次妥协,女人付出的不仅仅是青春和姿容还有作为个人的权利。颂莲身上的气质与孤寂阴冷暗藏厮杀的陈府是格格不入的。可是不久她的棱角就被磨平了,她开始不择手段的地追求享受和满足欲望。她放下自尊拼命讨老爷欢心,她成功了但很快她又失败了。她从卓云的工于心计和梅珊的反抗中看到了自己的未来,她想反抗,她正面与太太冲突她报复卓云她惩罚雁儿她挑逗大少爷飞浦。可是这种反抗太微弱,这是个矛盾的角色。我们从梅珊身上看到的是可爱而颂莲是可悲。大雪纷飞那天,被沉井的不仅仅是梅珊的生命还有颂莲的希望。爱情的失落命运的卑贱最后发展成精神上的变态和疯狂,这是种寻求救赎而不能的绝望。梦醒了,却不知道往哪走颂莲为了生存而选择婚姻,而婚姻却把她带向了死亡。妻妾之间的争风吃醋在文本中只是个表层意义......”。

7、“.....斗争也好,复仇也罢,女性在男性社会中最终无法立足,互相残杀只能使女性的地位越来越深到陷入男性统治的池沼,艰于呼吸,最终悄无声息地被时代吞没。切生命的尊严崇高纯洁健康和美丽在文字中灭亡殆尽。生命成为种不可饶恕的罪过,生命由绚烂的极致趋向死亡。每个女人的毛孔中都流淌着命运和死亡的黑水,流动着生命的愚昧和麻木荒凉和落寞渺小和僵化,历史在前行而她们却封闭自足。生命的躁动扭曲和枯萎在这里得到了淋漓尽致地再现。妻妾成群中妾形象分析。那么究竟是什么造成了她们的悲剧命运呢其客观社会。女人与其说是天然形成的,不如说是社会文化调教出来的。中国传统文化就是男尊女卑的性别歧视。男人是这个世界的主宰者,以男性标准确立的道德等级规范成为统治阶级的垄断思想,形成单而强大的男性话语,处于弱势的女性则被迫长期保持缄默,丧失了说话的权利和能力。女性成为男性的私有财产,是待价而沽的商品......”。

8、“.....很多人连个太太的虚名都没有,妾更是按姿论价。男人凭借对金钱的占有轻而易举地成为女人的主人。这种不等价交换的主动权在男人手里。新旧交替时期,男女矛盾更是激烈,而夹在夫与妻之间的妾表现的更为尖锐和特殊。文中的颂莲极其绝望地叹息道女人到底是个什么东西,就像狗像猫像金鱼像鼠,什么都像,就是不像人。著名女性主义研究者西慧玲对此曾有段精辟的论述女性美哉父权文化的大背景下,本质上属于男性,因为女性是通过婚姻依附于男性而存在的。父系婚姻基本上就是种郎才女貌的附属婚姻。男性的相貌因不能取代家庭地位,个人身份的重要作用而显得无足轻重。女性的貌美与青春对女性的身份确定有着很重要的调节作用,只是这种美只能维持很短的段时间红颜易逝。男性则不然,男性随着年龄的增长,成熟度的增加,社会地位会步步提高。所以男性的社会进展与社会贡献般在十岁之后才出现,此时,女性的青春已逝,结果便是使郎才女貌的婚姻走向暗礁......”。

9、“.....在中国传统的男权观念中,女人是个生来就被塑造的第性,女性被社会赋予了纤柔卑下的品性,成为男人王国的臣子,满足着男人的统治欲以及性欲。陈家大院带有浓厚的封建宗法制度,在这尔虞我诈的压抑窒息人性的封建家庭中,句女人永远爬不到男人的头上来主宰了所有小妾的命运。个女人为了生存只好依靠男人,锲而不舍地追寻男人点施舍。陈家或者说是那个年代的许多有钱人家里的姨太太们每天的生活没有变化,没有意义,唯的重心就是努力争取老爷到自己的房里,因为在她们眼里这就是她们生活得以保障的砝码。是的,她们活的富贵,衣来伸手,饭来张口。然而,她们的生存状况生存方式是如此的变态恐怖不是你死就是我亡,她们的生存又是多么的辛苦时时刻刻的争斗绝望的挣扎。活也好,死也罢,疯也罢,她们都是卑微而苦命的同命人,都是悲剧者。婚姻本是人生的最大幸福,然而颂莲她们却从没享受过婚姻的幸福,有的只是陈左迁的玩弄......”。