1、“.....风回鸟韵幽。万缘归泡影。世外复何求。三惠州西湖佛教胜迹自西湖形成以来，西湖吸引了大量僧侣道士驻锡留连，文人墨客吟咏挥洒，使西湖逐渐成为惠州文化汇聚之地。据张友仁惠州西湖志惠州西湖名胜古迹众多，其中著名的佛教胜迹有二十多处，包括永福寺古榕寺栖禅寺泗州寺无量寿寺灵惠院嘉佑寺回龙寺开元寺西竹林寺圆通庵铁陵庵三摩庵华严庵长寿庵起龙庵栖霞庵佛祖庵泗州塔六如亭超然台观音楼准提阁等。这些胜迹的形成极大地丰富了西湖的文化底蕴，是西湖文化的重要组成部分。上列胜迹中，对惠州西湖历史上具有重要影响力的有以下几处。韩文，准提禅院话沧桑，香港宝莲禅寺佛教文化综合信息网，。广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页永福寺惠州永福寺具有悠久的历史，据载始建于唐朝贞观年间，是惠州西湖八景之山寺岚烟的主体，也是座集自然景观与人文景观于体的古寺。明代兵部尚书太子太保叶梦熊明代礼部尚书杨起元王阳明弟子薛中离叶挺将军等历史名人都曾留足永福寺。永福寺旧址位于丰山之下......”。

2、“.....后人称永福寺历史既悠久，而规模又复为惠州西湖数十个佛教丛林之最宏大者见吴仕端惠州西湖艺文丛谈。当年永福寺香火盛极时，声名远播。永福寺历史上经历多次的重修维护，得以留存数百年。历史上有关永福寺记载比较详细的可见清何君佐修永福寺记石刻。石刻节选予初调惠州，知城西有湖，多古寺观亭台，而古刹以永福寺为最。莅此地四年，不觉杜祸于不萌，或有佛力于其间。甲申八月，予巡阅地方，道出西湖，询所谓永福寺者，有僧引而进之，观当年修筑遗碑。惟多历年所，诸尊佛像咸旧，右边佛院全倾。而余入寺敬生，喜捐倡复。幸有同志，乐襄厥成。于道光五年五月十六日兴工，即于是年十月初日告竣。个曾与南华寺天竺寺灵隐寺等齐名的唐代古刹，在历史的滚滚潮流中，建筑早已灰飞烟灭。只有原来寺旁那多岁的菩提树，依然枝繁叶茂，默默地见证着古寺的沧桑变化。二准提阁惠州准提阁建于明末清初，是惠州最具民族风格的古代建筑之。准提阁是岭南佛教著名禅院，很多高僧大德曾驻锡于此......”。

3、“.....佛教文化非常丰富，是明末清初成为东江最负盛名的禅林之。准提禅院创建几百年以来，直香火鼎盛。准提阁高踞崇道山麓，位于惠州狮山北支狮爪上。准提阁依山傍湖，环境幽静，登高望远，江峰远近横，水满六桥低，俯瞰丰鳄二湖，象岭雄秀峙其北，两江澄碧来于东，玉塔为邻微澜摇映于几席，烟霞相伴鸥鹭翔集在山门，可谓是占湖之胜概，是惠州西湖十四景之准提远眺，阁内原有玉佛及十八罗汉等精美的塑像，现已不存。三泗州塔泗州塔又称玉塔，位于惠州西湖西山上，又曰西山塔，始建于唐中宗年间，是湖上最古建筑物。李焘记旧为泗州大圣僧人伽筑，有院，当即泗州寺广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页。万历四十六年公元年，巡抚王命璿饬温国奇复建塔。天启三年公元，全省全国有名的佛教场所。二西湖佛教文化的保护惠州西湖是全国三大著名西湖之，年被评为国家重点风景名胜区。根据年出台的惠州西湖风景名胜区总体规划公示，将西湖风景区内文物保护单位和有价值的历代史迹遗址周围的定范围作为史迹保护区......”。

4、“.....惠州西湖志，广东高等教育出版社年第版，第页惠州市佛教协会会长惠州永福寺住持明治法师在永福寺重建动工仪式上的讲话。广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页士纪念碑保护区飞鹅岭东征文化保护区丰山东江文化保护区紫薇山名人墓葬保护区永福寺遗址保护区。孤山轼文化保护区孤山是西山湖东之小山，因四面环水，俨然杭州西湖之孤山而得称。宋时山上有栖禅寺，时人称栖禅山。苏轼侍妾王朝云葬于寺侧松林中，面临西子湖，遥对大圣塔，既得栖禅圣塔之灵，以对死者之念，又不与佛寺宝塔争高低，以护湖景之严整。传说朝云死后不久，因佛圣显灵，五趾大仙回煞，寺僧希固筑亭盖之，名曰六如，以念朝云临死前诵出的如梦，如幻，如泡，如影，如露，又如电，当作如是观的金刚经偈句。朝云墓六如亭是孤山名迹，后世游者无不瞻临。西山佛教文化保护区西山雄居于湖西，其形象卧狮而又名狮山。西山带是西湖历史佛教文化景观较集中的区域之......”。

5、“.....西山佛教文化保护区的设立有利于系统规范地保护这些名迹，充分发挥佛教文化魅力，提升西湖旅游的文化吸引力。永福寺遗址保护区永福寺历史作为西湖边的著名佛寺，当年香火盛极时，声名远播。经历时事变迁永福寺早已毁去，但其遗址尚存，内有百年古树数株，其中的菩提树有多年历史。永福寺遗址保护区包括遗址带的自然景观，及现重建中的永福寺。保护区的设置将最大限度地保护和修缮现有遗迹，使永福寺继续发挥其作用，教化后人。结语综上所述，惠州西湖千百年来其形成和沉淀的佛教文化丰富而深厚，它的存在使西湖文化显得意蕴深厚。惠州西湖已拥有了千年的佛化历史，深深地影响着西湖，是西湖文化中的颗璀璨明珠。西湖佛教的兴衰交替也见证了惠州这座城市的发展。近年来，由于政府的重视，历史上大批的佛化胜迹重现光芒，西湖文化正日益兴盛。西湖佛教文化彰显着西湖文化的底蕴，在定程度上提升着惠州城市文化品位，同时佛化思想对于构建惠州和谐社会将起到促进的作用......”。

6、“.....影印版惠州市惠城区地方志纂委惠州志•艺文卷中华书局出版年月第版宋苏轼撰，明茅维编，孔凡礼点校苏轼文集中华书局出版社年月版吴定贤,邹永祥惠州文物志广东省惠州市文化局,广东省惠州市博物馆联合出版谭力浠,朱生灿惠州史稿中共惠州市委党史研究小组办公室惠州市文化局联合出版内部资料惠阳地区文联编,惠阳地委苏轼与惠州年出版后晋刘晌旧唐书中华书局出版社年月出版杜继文,魏道儒中国禅宗通史导言江苏古籍出版社年月版吴仕端惠州西湖艺文丛谈京华出版社版惠阳市地方志编纂委员会编惠阳县志广东人民出版社年出版唐釋道宣撰续高僧传四十卷北京綫裝書局,版影印本香港宝莲禅寺佛教文化综合信息网。广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页致谢本论文从选题到构思直至论文成稿，整个写年，惠推金汝和续成之。崇祯九年公元年，风坏塔顶，越五年修复。清光绪初，楼坏，钟坠地。雷破塔顶角，榕生其上......”。

7、“.....看取团团塔顶榕。建国后修复，塔外为层，内层，砖木结构，为楼阁式佛塔，并增建了步级扶梯。山上绿树成荫，亭廊排映，景色秀丽，登塔眺望，惠州全景尽收眼底。当年苏轼寓居惠州时对此塔情有独钟，称之为大圣塔，并在其著名的江月诗中对湖光塔影有精彩的描绘更山吐月，玉塔卧微澜，正似西湖上，涌金门外看。每当明月东升，微风舒波，塔影卧其间，遂成幅难描难画之微澜玉塔图。玉塔微澜景由此流传至今。四嘉佑寺嘉佑寺位于惠州白鹤峰下。始建于宋绍圣元年。明洪武二十四年并入永福寺。万历年间改为城隍庙,后毁坏。清顺治十四年,知县候世爵与绅士姚子庄刘朝柱在河南岸重建嘉佑寺。嘉庆年间重修。辛亥革命后寺内办养正小学即今惠州市东坡小学。近年，后人根据原型修缮重建嘉佑寺，形成座由前后两大主体大殿构成的佛寺。嘉祐寺作为惠州历史上座有名的寺院，除了符合当时佛教传播的需要，另重要原因是苏轼曾入住其内。据载，苏轼曾两次居住在嘉佑寺,前后共年又二个多月，是苏轼寓惠期间的主要住地之。苏轼的记游松风亭有曰余尝寓居惠州嘉佑寺......”。

8、“.....苏轼的到来定程度上提升了嘉佑寺的名气，当地百姓纷纷前去朝拜，寺院香火兴旺不衰。四当前西湖佛教发展与西湖文化建设从惠州西湖的第座佛寺算起，西湖佛教已有千余年的历史。西湖佛教发展至今，经历个由无到有兴衰交替的过程，其发展与西湖文化的命运休戚相关。历史上西湖名人多与佛教有很大的关系，深受西湖佛教文化的熏陶，从而使西湖文化独具魅力。西湖佛教的发展给西湖留下了许多的名迹，然而经数百年的历史演变，多数已随时代变迁而废弃或随人事活动而改观，现存胜迹已为数甚少，但其在惠州西湖历史上所发挥的作用及文化价值仍然影响至今。为此修复和保护西湖佛教文化显得尤为紧迫。建国后，特别是改革开放以来，西湖佛教得到了发展，张友仁，惠州西湖志，广东高等教育出版社年第版，第页惠州市惠城区地方志纂委，惠州志•艺文卷，中华书局出版年月第版，第页惠阳地区文联编,惠阳地委，苏轼与惠州，年出版，第页，第页广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页许多佛教胜迹重现光明......”。

9、“.....丰山永福寺正在重建之中。随着西湖文化建设的不断深入发展，如今的西湖佛教正日益呈现派欣欣向荣的景象。佛教胜迹的修复准提阁历经沧桑的准提阁已经在年代中消逝。为恢复西湖准提远眺之景保护准提阁文化，年准提禅院重建，为释迦阿弥陀大日如来三大佛及十八罗汉重塑金身，绿化园林，恢复准提高阁倚斜阳，俯瞰全湖万顷凉。不觉神游到灵隐，对潮观日上韬光的意境。今天，重建后的准提阁被古树绿荫包围着，年四季常绿，鸟声萦绕。准提禅院重建规模大大超过以前，巍峨的大雄宝殿隐藏在万绿丛中，每逢初十五，成群善男信女结伴上山朝拜，求福求财禅院的僧人晨钟暮鼓，法事甚勤。每逢月明星稀，清钟夜响，就会令人心旷神怡，幻梦全消。现在的准提禅院不但成为惠州西湖新的旅游景点，也成为惠州佛教文化特色之。永福寺永福寺原址丰山，年经省民族宗教事务委员会批准，惠州市决定易地重建永福寺，以满足市内佛教信众过宗教生活的需求。年月，永福寺重建动工仪式在惠州市区红花湖景区举行......”。