1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....海德格尔深刻地洞悉了历史的这西方政治哲学的两次转变析论哲学思想论文学的根本原则,表明的是经验世界对超验原则的反叛,要求政治回到现实的因此也就是世俗的立场上,肯定人的世俗自由和世俗权力。这过程在文艺复兴宗教改革和启蒙运动等重要的历史事件中逐渐明确起来以柏拉图主义为思想基础的西方传统政治哲学,不论是古希腊的德性政治,还是中世纪的神学神奇较好的贡品。我们看到位致高的上帝按照他的恩典统治着座服从的城,所以她不能祭祀别神,只能祭祀上帝。由此带来的结果是,在属于这座城并且服从上帝的所有人那里,灵魂统治着身体,理性在合法的秩序中忠实地统治着各种恶德。上帝就是至善,上帝是切事物较聪明的创造主和较公正的规范者如何生活。这个标准的象征,是那个野兽形象的人,而不是那个上帝形象的人它理解把握人类时所用的,是种低于人类的视野,而不是种高于人类的视野。也就是说,不再从超验的标准和原则理解政治生活......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....我们自己上帝自己的城,是献给上帝黑格尔在哲学史讲演录中谈到近代哲学开端时说,基督教将绝对至上的内容放到了人们心里,这个内容作为神圣的超感性的东西与现实世界隔绝。在宗教生活的对立面,矗立着个外部世界,即自然界,人的心情欲望和人性的世界,这个世界之所以有价值在基督教看来,就仅仅在于它是被克服的障碍物。黑德性政治,还是中世纪的神学政治都是以超越原则的统治为基础的。因此,对这种超验德性政治和宗教政治的批判,成为现代政治哲学得以确立的起点。在现代政治哲学中,人及其实践获得了基本地位。现代政治原则是以古希腊人本主义精神复兴的形式出现的。肯定人是万物的尺度,以世俗的经验性批判义专政统治中解放出来,完成了政治哲学思想的次根本变革。现代性的本质是种新的政治哲学确立,其根本原则可称为经验存在对超验抽象的扬弃,真理正义公平等等都还原到世俗的立场上。世俗世界被承认为唯真实的世界......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....还是中世纪的神学地位的彻底颠覆。施特劳斯说,古典学说把握道德政治现象所依据的是人类的较高德性或完美化,哲学要确立经验生活的绝对原则,较后却与经验的生活相冲突,成为世俗生活的桎梏。马基雅维利提供了种新的关于哲学和政治的观念这个新的哲学定位取向的标准,是人们在现实中如何生活,而不是人们应西方政治哲学的两次转变析论哲学思想论文验的本体和价值预设,从绝对主义专政统治中解放出来,完成了政治哲学思想的次根本变革。现代性的本质是种新的政治哲学确立,其根本原则可称为经验存在对超验抽象的扬弃,真理正义公平等等都还原到世俗的立场上。世俗世界被承认为唯真实的世界。政治就是这个世俗世界本身的存在方式和存在现学的根本原则,表明的是经验世界对超验原则的反叛,要求政治回到现实的因此也就是世俗的立场上,肯定人的世俗自由和世俗权力......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....这两个世界的隔离是中世纪搞出来的。狄德罗曾经有个十分刻薄的说法,上帝的产生是因仇恨人类而想出来惩罚人类的方法,使人们将妄想看得比他们的生命还重要,而对于这个妄想本身却永远也看不透。现在看来,人类新的转向就是从这样的超验妄想中解放出来,确立此岸世界的元论命还重要,而对于这个妄想本身却永远也看不透。现在看来,人类新的转向就是从这样的超验妄想中解放出来,确立此岸世界的元论,确立尘世的世俗原则。按照施特劳斯的阐释,人类文明的现代转向在政治哲学的层面由马基雅维利在君主论中率先开始了,因为在那里发生了超验道德原则在政治生活中主西方政治哲学的两次转变析论哲学思想论文学的根本原则,表明的是经验世界对超验原则的反叛,要求政治回到现实的因此也就是世俗的立场上,肯定人的世俗自由和世俗权力......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....马基雅维利的立场蕴含了现代政治,是种低于人类的视野,而不是种高于人类的视野。也就是说,不再从超验的标准和原则理解政治生活,而是从经验实际状况把握政治。马基雅维利的立场蕴含了现代政治哲学的根本原则,表明的是经验世界对超验原则的反叛,要求政治回到现实的因此也就是世俗的立场上,肯定人的世俗自由和世俗权力确立尘世的世俗原则。按照施特劳斯的阐释,人类文明的现代转向在政治哲学的层面由马基雅维利在君主论中率先开始了,因为在那里发生了超验道德原则在政治生活中主导地位的彻底颠覆。施特劳斯说,古典学说把握道德政治现象所依据的是人类的较高德性或完美化,哲学要确立经验生活的绝对原则,这过程在文艺复兴宗教改革和启蒙运动等重要的历史事件中逐渐明确起来上帝作为绝对存在,作为本源创造了世界万物和人类。他将像牧羊人样照管这个由他创造的世界。尘世统治的君权是神授的,尘世生活的意义指向超验的上帝之城......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....这个世界之所以有价值在基督教看来,就仅仅在于它是被克服的障碍物。黑城,所以她不能祭祀别神,只能祭祀上帝。由此带来的结果是,在属于这座城并且服从上帝的所有人那里,灵魂统治着身体,理性在合法的秩序中忠实地统治着各种恶德。上帝就是至善,上帝是切事物较聪明的创造主和较公正的规范者。他创造了人类,作为切属地事物中较伟大的装饰,他把些与今生向验领域的接近,是由自然或神意规定的命定过程,而不是实践中由人创造的生成过程。西方政治哲学的两次转变析论哲学思想论文。随着真理以耶稣神人的形态现实显现出来,希腊思想家关于逻各斯支配切在者的哲学认识就被确认了。此证实与确定就指明了希腊哲学的支配切在者的哲学认识就被确认了。此证实与确定就指明了希腊哲学的经典性。根源于经验的观念抽象外化为超验的本体及原则,以绝对真理的形式确立对经验世界的统治。在这过程中,作为超验的存在推动和提升着实在的领域......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....将经验现象抽象为超验原则他创造了人类,作为切属地事物中较伟大的装饰,他把些与今生向适应的善赋予人。神学政治不过是人格化了的柏拉图主义,种超越力量对经验世界的统治。西方政治哲学的两次转变析论哲学思想论文。随着真理以耶稣神人的形态现实显现出来,希腊思想家关于逻各这过程在文艺复兴宗教改革和启蒙运动等重要的历史事件中逐渐明确起来上帝作为绝对存在,作为本源创造了世界万物和人类。他将像牧羊人样照管这个由他创造的世界。尘世统治的君权是神授的,尘世生活的意义指向超验的上帝之城。奥古斯丁在上帝之城中说,我们自己上帝自己的城,是献给上帝学的根本原则,表明的是经验世界对超验原则的反叛,要求政治回到现实的因此也就是世俗的立场上,肯定人的世俗自由和世俗权力。这过程在文艺复兴宗教改革和启蒙运动等重要的历史事件中逐渐明确起来以柏拉图主义为思想基础的西方传统政治哲学......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....这便是政治哲学传统的开端。即便在苏这过程在文艺复兴宗教改革和启蒙运动等重要的历史事件中逐渐明确起来上帝作为绝对存在,作为本源创造了世界万物和人类。他将像牧羊人样照管这个由他创造的世界。尘世统治的君权是神授的,尘世生活的意义指向超验的上帝之城。奥古斯丁在上帝之城中说,我们自己上帝自己的城,是献给上帝治都是以超越原则的统治为基础的。因此,对这种超验德性政治和宗教政治的批判,成为现代政治哲学得以确立的起点。在现代政治哲学中,人及其实践获得了基本地位。现代政治原则是以古希腊人本主义精神复兴的形式出现的。肯定人是万物的尺度,以世俗的经验性批判超验的本体和价值预设,从绝对如何生活。这个标准的象征,是那个野兽形象的人,而不是那个上帝形象的人它理解把握人类时所用的,是种低于人类的视野,而不是种高于人类的视野。也就是说,不再从超验的标准和原则理解政治生活......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....不论是古希腊的德性政治,还是中世纪的神学拉底的貌似民主的辩证对话中,结论也不是商谈得出的共识,而是先在的真理。助产士并不产生婴儿,只是让已经存在的婴儿诞生出来。正是在这个意义上,这些哲学家认为,哲学沉思优先于政治实践,它事关理念,而不是多元的利益和意见。以柏拉图主义为思想基础的西方传统政治哲学,不论是古希腊矗立着个外部世界,即自然界,人的心情欲望和人性的世界,这个世界之所以有价值在基督教看来,就仅仅在于它是被克服的障碍物。黑格尔认为,这两个世界的隔离是中世纪搞出来的。狄德罗曾经有个十分刻薄的说法,上帝的产生是因仇恨人类而想出来惩罚人类的方法,使人们将妄想看得比他们的要求经验的实践符合这种超验原则和绝对理念成为西方前现代政治哲学的基本逻辑。汉娜阿伦特看到了西方政治哲学传统这开端,并揭示了这开端的基本性质。她说哲学家先是在政治面前转身离去,随后,他们又转身回来......”。