大计，社稷安危的聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人可及，临机应变，百无能之辈。

反驳论证。

论据与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能成为论点的有力支撑。

指出对方论点与论据之间不存在必然联系，也可以达到反驳的目的。

论证的错误表现是多方面的有时是演绎过程中大小前提与结论不合逻辑有时是作者在篇文章内的观点间自相矛盾有时是论点与论据之间推理不妥总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就可以从这角度入手，展开反驳。

如“我们班有些同学，追求奇装异服，跟风赶时髦，男女经常混杂这说明精神污染在这里很严重。

”这论述，没有明确“精神污染”的涵义，与上面列举的内容毫不相关，逻辑关系也就错了。

例证法运用大量的典型事例驳斥对方观点的种方法。

个英国记者对周恩来总理说‚中国由于人口众多，将来定会向外国扩张。

‛总理说‚我不同意这种说法。

英国人在第次世界大战前是万，不算太多，但是英国在个很长时间里曾经是日不落殖民帝国。

美国的面积略小于中国，而美国的人口还不及中国的五分之。

但是美国的军事基地遍及全球。

美国的海外驻军达万人。

中国人口虽多，但是没有兵卒驻在外国领土，更没有在外国建立个军事基地。

可见个国家是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于它的社会制度。

‛常见的反驳技巧有反证法通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。

例证法运用大量的典型事例驳斥对方观点的种方法。

对比法既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反面论据，让对方在比较中确信正面观点的合理性。

比喻法用生动形象的事例作巧妙的比喻。

引证法引用名人名言权威观点来增强说服力。

类比法两个对象在系列属性上是相同的，而且已知其中的个对象还具有其它属性，由此推出另个对象也具有同样的其它属性的结论。

以谬制谬采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。

归谬法先假设对方的论点是对的，然后从中推出非常明显的荒谬结果，从而驳倒对方论题。

归谬法•归谬法，又叫引申论证，这种方法是为证明对方论点是虚假的，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。

归谬法是将对方论点的错误合理的“放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误荒唐而不攻自破。

这实际是种以退为进的方法。

事例•唐代李贺，因父亲名叫晋肃，“晋”与“进”同音，要避父讳，就不能参加进士考试。

韩愈对这种不合理的习俗礼法十分气愤，于是写了篇讳辩进行批驳，文章中就用了归缪法。

他说“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎”为避父讳，不准考进士，错误在什么地方还不很明显，但按照这种逻辑推论下，父亲名字叫什么，儿子就不能作什么，那么如果父亲名字叫“仁”，难道儿子就不能做人了吗•近几年来，提到领导干部做什么事，往往就用“亲自”二字，什么“亲自下到基层”“亲自检查工作”“亲临现场”等等。

倘若报纸有天出现下面的字样，不知读者该作何感想“姓农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地”“校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。

”这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲自掌勺深入基层，了解下情，本来是每位领导干部分内的事。

但新闻报道往往对这类事情做了过火的宣传，对这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不置可否。

文章对这种现象并没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人们眼就看出这种说法的荒谬，这种说法也就不攻自破了。

•“倘若说，作品越高，知音越少，那么，推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的杰作了。

”结论“谁也不懂的东西，就是世界上的杰作”是由“作品越高，知音越少”的前提推论出来的，而这个结论显然是荒谬的，因此，不言而喻，这个前提也必然是错误的。

•宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜”，有人批驳这种说法说难怪羲皇指上古伏羲氏以前的人整天都要烧纸点蜡走路啊。

以谬制谬采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。

次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对位中国外交官说‚如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。

‛这位中国外交官反击道“台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。

请问难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗‛类比法两个对象在系列属性上是相同的，而且已知其中的个对象还具有其它属性，由此推出另个对象也具有同样的其它属性的结论。

在巴黎会议上，日本代表牧野伸显要求无条件地继承德国在山东的利益。

中国代表顾维钧站起身问道‚西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。

而在东方也出了个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。

牧野先生你说对吗‛牧野不得不承认‚是的。

‛顾维钧微笑道“既然牧野先生也承不得不承认“是的。

”顾维钧微笑道“既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。

因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷样！”次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对位中国外交官说“如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。

”这位中国外交官反击道“台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。

请问难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗”归谬法先假设对方的论点是对的，然后从中推出非常明显的荒谬结果，从而驳倒对方论题。

在次记者招待会上，位外国记者对朱镕基总理说“总理先生，我觉得贵国的计划生育政策特别的不人道，严重侵犯了公民的人权”总理微微笑，说“那好，我们可以不搞计划生育，每年我们要新增加千多万人口，我们只向你们国家移民百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。

”这位记者哑口无言。

三国时候，以勇猛和鲁莽著称的张飞当县令时，有个乡绅来告状，说他带来的这个女人犯了偷窃罪，偷了他地里的三个西瓜后逃跑了乡绅理直气壮，还带来个地保作证这个女人怀抱小孩，直喊冤枉张飞听了那位乡绅的话，拿不定主意他的助手劝他不要听面之词，要仔细审查于是张飞叫这个女人陈述这个女人说“我从他的地里经过，他要侮辱我，没有达到目的，因此就来诬告我偷他的西瓜”张飞听后，假意判这个女人犯了偷窃罪接着叫乡绅把三个西瓜抱回去那乡绅怎么也抱不起那三个西瓜这时张飞大喝声说“你个男子都抱不起这三个西瓜，个抱着小孩的女人又怎么会抱得起来呢”于是张飞判这个乡绅为诬告，判地保是伪证，并分别治了罪王若飞同志在狱中时，法官诬蔑他卖国其理由是“马克思列宁都是外国人，个中国人讲外国人的主义，难道还不是卖国”王若飞同志反驳说法官先生，你简直可笑得令人齿冷你竟然无知到这样可笑的程度，真是怪事对你说话，我得讲点普通常识马克思是德国的犹太人，他在德国不能立足，曾在巴黎进行过革命活动，后来又寄居在英国伦敦他在英国参加工人运动，英国工人阶级很欢迎他照你的说法，莫非英国工人把自己的国家出卖给马克思了吗列宁根据马克思主义的真理，在俄国建立布尔什维克党，领导人民推翻了反动的沙皇统治，赶走了德国侵略者难道列宁赶走了德国人，又把俄国出卖给德国人吗先生们，马列主义是无产阶级革命的真理，哪国需要他就在哪国发展，谁也阻止不了！你不懂不要装懂，假装有学问这种自以为是，自欺欺人，除了给人增加笑料，别无好处旁观者清“当局者迷，旁观者清”，本是句精妙的棋语，却也渗入了生活中的认知特点，可以引导我们跳出生活的棋局，以清醒的头脑换位思考，从而透过现象看到本质，体味出人间真情，摒除不良习惯，保留颗纯洁的心灵。

做个旁观者，能清楚地理解父母之爱。

些青少年被父母百般呵护，却“当局者迷”，不理解他们的爱，而旁观，或许更能使他们领会父母之爱的细微和伟大。

我以前常常会抱怨父母的唠叨，然而室友总会羡慕我的幸福。

天冷，父母提醒我添加衣服，并不辞劳苦地跑来学校为我铺上层又层的棉絮，我不在意，以为是他们的责任头晕，父母心急而担忧，为我买药买水果送牛奶，说牛奶和水果多吃对大脑有好处，我不感动，以为是他们的义务。

室友轻轻的句“你爸爸妈妈真好”，让我顿悟了他们的辛劳，他们崇高无私的爱。

或许我们因为作为幸福的“当局者”，“身在福中不知福”，所以变得迟钝，变得麻木，变得冷漠。

作个旁观者，可以促使我们用清醒的大脑和敏锐的心去捕捉人间真情，体味人间真情，回报人间真情。

做个旁观者，能清晰地认识自身错误。

习惯，总会让人不由自主地犯错误，而作为“当局者”却难以感知和认识。

在旅游景点巴黎圣母院，有句“请保持安静”的中文提示在珍珠港景区，出现了专门给中国人看的“垃圾桶在此”的提示在泰国皇宫，亦用中文写着“请便后冲水”。

很多人会因此愤慨，但仍会不由自主地继续在公共场合高声大嗓，乱丢乱扔，方便后不冲便池。

作个旁观者，以他人的心情看待自己的错误，你是否会感到其行之可恶，是否会觉得这是中国人的耻辱处于局中，总是无法意识到事情的严重性跳出局来，旁观自己的错误，才更能警醒自己，深刻铭记，从而彻底改正。

做个旁观者，可以帮助我们用清醒的认识敲碎恶习的桎梏。

做个旁观者，能理智地调整人生方向。

世人汲汲皆为何采菊东篱，悠望南山，如此生活岂不惬意何必淹没于喧嚣尘世，让浊流玷污了自身渊明深陷污浊官场，却能以旁观者身份审视处境，不为五斗米折腰，毅然辞官，坚守心灵方净土，怀抱千百年来文人的梦想，保留了最纯净的心灵家园。

如今，做个旁观者，需要我们从混浊的社会风气中跳出来，以清醒的头脑认识不良的风气，从而将其毒素从心中屏除，以纯净的心灵拒绝不良风气的污染，超世。

跳出人生的棋局，以旁观者的眼光审视自己，或许能更清楚的了解他人，了解自身，了解环境，更正自己的观念，调整自己的行为，从而达到自己理想的境界，诚然，旁观者清。

点评这篇说理散文紧密结合现实生活，从沟通亲情反省错误和调整人生方向三个方面说明了“旁观者清”的道理，其中写自己原来对父母之爱的迟钝麻木冷漠，后来因为“旁观者”同学的话而顿悟的事例很有生活气息写世界上些景区针对中国人的公德提示语和些中国人只会徒发愤慨却作为“当局者”不清楚自己言行可憎可恶的事例，振聋发聩，十分深刻。

文章的结构简约清晰，语言准确通顺，夹叙夹议，叙的精要，议的中肯。

旁观者未必清悠闲的鸟儿旁观长江奔流入海，却不清楚江水为什么愿意用生命灌注无际海洋蹁跹的蝴蝶旁观飞蛾冲向刺眼的火焰，却不清楚它为什么明知是死却还要扑火。

旁观者未必清，因为他们不了解当局者心中有着怎样的壮志或信念。

“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。

”屈原怀着满腔悲愤，来到咆哮的汩罗江边。

他遇见了渔父，那个最具代表性的旁观者。

“众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨”渔父之问深深刺痛了“当局者”的爱国之心。

渔父怎么会懂得位爱国诗人体内流动着的那滚烫的血液旁观者没有那样的抱负，他只知道渔舟唱晚的美，却不清楚忠而被谤的恨。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

”屈原最后孤独的呐喊以江面上扑通的落水声而告终。

当局者清，而旁观者迷。

封建王朝垂死挣扎之时，人民像奴隶样生活着，无知，愚昧，麻木。

有那么群有志之士，为了民族的