较不注重理论之建构从实情中去体会如何认识孔子性情孔子孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。

将命者出户。

取瑟而歌，使之闻之。

原壤夷俟。

子日幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死是为贼。

以杖叩其胫。

宰予昼寝。

“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”非吾徒也！季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。

子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。

以其子妻之。

公冶长以贤而著称，能通鸟语，多才多艺丧家之犬。

史记孔子世家孔子适郑，与弟子相失，孔子郭东门。

郑人或谓子贡曰“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要腰以下，不及禹三寸。

累累若丧家之狗。

”子贡以实告孔子。

孔子欣然笑曰“形状，末也。

而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”盍各言尔志。

颜渊季路侍，子曰盍各言尔志子路曰愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。

颜渊曰愿无伐善，无施劳。

子路曰愿闻子之志。

子曰老者安之，朋友信之，少者怀之。

惟女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

亓官氏吾与点也！吾与点也！子路曾皙冉有公西华侍坐。

子曰“以吾日长乎尔，毋吾以也。

居则曰不吾知也！如或知尔，则何以哉”子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求！尔何如”对曰“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

”“赤！尔何如”对曰“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点！尔何如”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰“异乎三子者之撰。

”子曰“何伤乎亦各言其志也。

”曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”夫子喟然叹曰“吾与点也！”三子者出，曾皙后。

曾皙曰“夫三子者之言何如”子曰“亦各言其志也已矣。

”曰“夫子何哂由也”曰“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与安见方六七十如五六十而非邦也在卫死于国难，哀痛不已。

次年前年夏历二月，孔子寝疾日，赍志而殁。

孔子求学经历政治课老师郯子音乐课老师苌弘哲学课老师老子古琴课老师师襄口才课小老师项槖项橐七岁为孔子师城躲车马，车马躲城何山无石何水无鱼何车无轮何牛无犊何火无烟何人无妇何树无枝雒邑进修孔子自我评价“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

”求职历程不可为而为之，惶惶如丧家之犬“吾少也贱，故多能鄙事”。

委吏乘田。

婚后第份工作，是在季孙氏家里任委吏，管理仓库。

第二份工作，是做乘田，管理饲养放牧牛羊驴马等牲畜。

“孔子尝为委吏矣，曰，会计当而已矣。

尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣。

”孟子万章下“三十而立”，已博学多才，在阙里开始授徒讲学。

求职历程不可为而为之，惶惶如丧家之犬孔子适齐无功而返。

岁公元前年，鲁国发生“斗鸡之变”，引发内乱。

孔子避乱适齐，齐景公准备重用孔子，遭到了以晏婴为首的齐大夫的反对。

晏婴“夫儒者滑稽而不可轨法倨傲自顺，不可以为下崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗，游说乞贷，不可以为国。

自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。

今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋祥之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。

君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。

”凡是儒者都能言善辩，是难以用法来约束他们的。

他们高傲任性，自以为是，不能任用为臣子，他们重视丧事，过分追求哀荣，为了葬礼隆重，不惜清家荡产，不能让这种人做法形成风气。

他们四处游说，谋求官禄，不能用他们来治理国家。

自从周王室衰微，礼崩乐坏已经有好长时间了。

现在孔子讲究仪容服饰，制定繁琐礼节，这些繁文缛节就是几代人也学不完，个人毕生探讨也搞不清楚，大王如果起用这套东西来改变齐国风俗，恐怕不是引导百姓的办法。

求职历程不可为而为之，惶惶如丧家之犬孔子仕鲁。

岁，他在鲁国当过四年官。

不能入仕的孔子心有不甘，曾抱怨“吾岂匏瓜也哉焉能系而不食。

”第个请孔子出来当官的是阳货。

鲁定公五年季桓子执政九月，阳货把季桓子抓起来，迫其答应自己的条件才把他放掉，自此大权落入阳货手中。

阳货欲见孔子，孔子不见，归馈孔子豚。

孔子时待其亡也，而往拜之。

遇诸塗途。

谓孔子曰“来！予与尔言。

”曰“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”曰“不可。

”“好从事而亟失时，可谓知智乎”曰“不可。

”“逝矣，岁不我与。

”孔子曰“诺，吾将仕矣。

”求职历程不可为而为之，惶惶如丧家之犬孔子仕鲁。

岁，他在鲁国当过四年官。

岁，当中都宰，孔子“翩然而出”。

司马迁说“孔子为中都宰，年，四方皆则之。

”鲁定公问他“学子此法，以治鲁国，何如”孔子回答“虽天下可以乎！何但鲁国而已哉”岁，他先当司空，管工程，又升任大司寇，管司法，是比较大的官。

孔子的任命书“宋公之子，弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。

”韩诗外传当时的鲁卿，季桓子是大司徒，叔孙武叔是大司马，孟懿子是大司空。

他当的司空，是少司空，为孟懿子的副手。

民主判案“孔子为鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之曰子以为奚若以为何若皆曰云云。

如是，然后夫子曰当从子几是。

”夹谷会盟岁的孔子作为鲁国傧相相理大夫参加了齐鲁两国在谷里史称夹谷举行的会盟。

这次会盟充分展示了孔子卓越的政治和外交才能，也是孔子政治生涯中的巅峰。

杀少正卯。

杀少正卯。

史记“孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。

”孔子家语说“戮于两观之下，尸于朝三日”。

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。

门人进问曰“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎”孔子曰“居！吾语汝其故。

人有恶者五，而盗窃不与焉曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。

此五者，有于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。

故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是，此小之桀雄也，不可不诛也。

是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。

诗曰忧心悄悄，愠于群小。

小人成群，斯足忧矣。

”王充记有孔子与少正卯交恶的根源“少正卯在鲁与孔子并对立，即唱对台戏。

孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。

”西汉刘安说“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。

故赏人而天下誉之，罚人而天下畏之。

故至赏不费，至刑不滥。

孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞子产诛邓析，而郑国之奸禁。

以近喻远，以小知大也。

”到汉朝，皇帝觉得孔子杀少正卯杀得“正合朕意”，于是就让博士们将这条写进了王制，成为问罪治罪的法律条文“行伪而坚言伪而辩学非而博顺非而泽以疑众，杀。

”文字狱鲁迅与毛泽东第二章儒家政治思想主讲吴朝阳第二章儒家政治思想内容儒家政治思想概论第节孔子第二节孟子第三节荀子儒家政治思想概论儒家概说。

“师，有德行以教民者，儒，有六艺以教民者。

”“儒”即富贵人家有婚丧等事，为人赞礼，司仪。

“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。

游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

孔子曰如有所誉，其有所试。

唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。

然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。

后进循之，是以五经乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。

”汉书艺文志儒家的创始人是孔子。

孔子以后，“儒”又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派的称谓。

儒者即专指孔子及其门弟子。

儒学即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。

儒家政治思想概论儒家政治思想主要特点重视传统，注重继承，崇尚西周以来的传统文化。

儒家“祖述尧舜，宪章文武”，欣赏古昔，效法先王。

孔子说自己“述而不作，信而好古。

”“子曰甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。

”认为自己长时间梦不见周公，是种衰老的表现，达到了梦寐以求的程度。

他整理“六经”，也是提倡古道，不过不是“不作”，而是古题有新解，按照他的认识赋于新意，是述而有作，不是泥古不化。

孟子则提倡“法先王”“言必称尧舜”。

荀子主张“法后王”，不过荀子的后王指的也是文武周公，与孟子的先王是致的。

后儒也都继续和发扬了这传统。

儒家政治思想主要特点儒家的基本范畴是礼与仁。

孔子对礼与仁作了系统的阐述，构成了儒学的理论基石。

孟子系统发挥了其仁说，荀子则全面展开了其礼论。

孟荀各自对仁与礼的学说作了阶段性的发展以后的儒家门徒都继续在这两个范畴上大作文章，在形式上随时代的变异有所不同，宋儒则把礼发展成为“理”。

儒家政治思想主要特点政治和伦理结合。

对儒家说来，政治是伦理的扩大，伦理是政治的基础，修身齐家是治国平天下的前提，忠是孝的扩大。

孔子说“其为人也孝梯，犯上作乱者鲜矣。

”理想的君和“圣”是致的，政和“正”是相联的。

儒家所提倡的“礼”，既是政治准则又是道德规范。

从董仲舒起把礼具体为“三纲五常”，支配了整个封建社会，违反了它，就既是道德问题又是政治问题。

治国方略上主张以德为主德刑相辅。

如何治民，历来有德与刑两手，即与教化并用。

孔子主张对民要“道引导之以德，齐整齐之以礼。

”用道德和礼教来管理民众，民众有廉耻且民心归服，是最高尚的政治。

理想的政治应当是免刑无讼和去掉残暴免除虐杀。

但在现实生活中孔子也不是绝对不要刑。

其倾向是重德轻刑，刑只能是不得已而用之。

孟子继续了这个传统，主张“省刑罚”，提倡以教化为主。

他说“善政，民畏之善教，民爱之。

”荀子有所更张，他主张“重法”，提倡“禁之以刑”，但他的“重法”是和“隆礼”相联的，二者并重。

同时他也把刑看作是惩戒未来减少犯罪进行教化的种手段。

他说“凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。

”荀子的德刑并重的主张显然有别于孔子，这表明荀子开始向刑治靠扰。

后世儒者，在如何运用法刑治民上，随社会历史的变化，在侧重点上各有不同，但总的倾向还是强调以德为主。

天与人关系上，重于人事，虚于天命。

自孔子起儒家就不大探究抽象的“无”之类的问题，也无心去探究自然的奥秘，也很少讲关于天命鬼神类的问题。

论语记载“子不语，怪力乱神。

”子贡说“夫子之言，性与天道不可得而闻也。

”孟子讲天比孔子多，讲天人合，但他是把天合于人，合于人性，合于人心，把天道德化了。

最终归于地上的人间伦理，而不是化于神秘莫卜的天。

荀子则明确提出天人相分，要制天命而用之。

第节孔子