1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....生活读书新知三联书店年版，第页。万方数据三峡大学硕士学位论文发生政治组织，以至政治消灭之间”，民主与政治共始终，也成了“多数阶级的人民，反抗少数特权之旗帜”。年，上诉状文中明确指出“民主之定义，即为由大多数人民管理即统治国家”，晚年陈独秀面对当时寄以厚望的苏联人福祉的关心与奉献，即将个人道德与社会奉献视为体，为了成德，可以“居无求安，食无求饱”，可以“舍身成仁”，在道德前提下，“天下兴亡匹夫有责”，而且天下的存亡必定优先于匹夫的存亡。因此，传统不论任建树等编宪法与孔教陈独秀著作选第卷，上海人民出版社年版，第页。陈独秀著吾人之最后觉悟陈独秀文章选编上卷，生活读书新知三联书店年版，第页。陈独秀著吾人之最后觉悟陈独秀文章选编上卷，生活读书新知三联书店年版，第页。任建树等编抵抗力陈独秀著作选第卷，上海人民出版社年版，第页。王光远编陈独秀年谱，重庆出版社年版，第页。陈独秀著我之爱国主义陈独秀文章选编上卷......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....大众民主也有了其独立的内涵“它是相对于资产阶级自由民主而言的，意味着大众阶层超越资产阶级对政治生活的垄断，以及由此而至的政府和社会机构的民主化”。陈独秀的大众民主思想既是对他早年资产阶级民主思想的扬弃更是他晚年对无产阶级民主思想的继承和发展，更宝贵的是他理性剖析苏俄政制，对现实政治生活中民主实践的沉思和总结。陈独秀对民主思想的思考和研究贯穿其生，特别是晚年历经辗转坎坷历经磨砺，最后抛开任何主义的束缚，通过理性的反思和深刻的总结而形成的大众民主思想，是陈独秀对近代中国民主思想研究的重要理论贡献，是陈独秀民主思想最闪光的点之是饱含了真知灼见的独特的见解，是中国历史长河中璀璨的明珠。但是，个思想家的思想不是成不变的，早期陈独秀从尊崇康梁维新之改良主义到信奉民主革命。年，陈独秀为了开启民智创办安徽俗话报，表明他已意识到大众之于民主密不可分年，陈独秀第次用独秀为笔名在甲寅杂志发表爱国心与自觉心文......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....捍卫人的尊严，提高人的地位，个人价值在对社会的奉献中得以实现，这种切由“人本精神”出发最终目标也指向奉献自我的“人本精神”。这种人本精神的思考方式把对人的关怀视为最高价值，而在西方有着强大生命力的纯抽象思辨的思维模式在中国却无法生根。这不正是李泽厚先生所强调的“实用理性”吗。徐复观著儒家政治思想的构造及其转进，收入其所著学术与政治之间，台湾学术书局出版社民国六十九年台版，第页。徐复观著儒家政治思想的构造及其转进，收入其所著学术与政治之间，台湾学术书局出版社民国六十九年台版，第页。王光远编陈独秀年谱，重庆出版社年版，第页。任建树等编人生真义陈独秀著作选第卷，上海人民出版社年版，第页。孟子滕文公下。万方数据三峡大学硕士学位论文所谓“实用理性”是相对于纯粹抽象思辨和非理性的情感狂热而言的中国文化结构中特有的为求现实生存肯定并服务于世俗生活的经验论理智。除了重视实用之外，更注重长远的系统的效果......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....也不曾忘记“人生存在，个人是生灭无常，社会是真实存在的”，如果说毛被马克思主义的阶级斗争引向马克思，那么我们更可以说马克思主义对劳苦大众的人道关怀把自由主义战士资产阶级民主战士的陈独秀引向了无产阶级民主。由此可见，“公”的伦理倾向在陈独秀民主思想中的影响可见斑。三政治功能实用理性传统思想将自我实现与社会建构原理整合的观念，即个体对道德的修炼应该外化为奉献社会服务社会的观念，使中国文化的着重强调道德体系而轻知识体系。中国的知识分子比起其学术成就更看重道德功能以及道德转化政治的功能。中国传统“经世致用”的入世哲学备受推崇，所谓，“士之仕也，犹农夫之耕也”，“士之失位也，犹诸侯之失国家也”，几千年的专制制度，逐渐形成了以道德良知发挥其治平的政治功能，知识分子由士而仕，凭己之力承担平天下社稷匡扶国君之责。回看中国几千年专制体制下的知识分子，“正德厚生”的“大道”才是他们孜孜以求的目标......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....大众民主思想转型的关键三吸收借鉴中国传统文化精华政治改革的根本“革心”二政治伦理“公”的伦理取向三政治功能实用理性第二章陈独秀转向大众民主思想陈独秀由资产阶级民主思想转向无产阶级民主思想陈独秀对资本主义民主思想的扬弃二陈独秀转向无产阶级民主思想二陈独秀转向大众民主思想陈独秀转向大众民主思想的心路历程二陈独秀转向大众民主思想的现实条件万方数据三峡大学硕士学位论文二陈独秀大众民主思想的主要内容大众民主是无产阶级专政的基础二大众民主具有“超越阶级”的价值第三章陈独秀大众民主思想的评析陈独秀大众民主思想的理论价值二陈独秀大众民主思想的历史局限对斯大林模式的过分否定二陈独秀对民主的追求忽略了民主发展的阶段性三对社会主义民主政治建设的启示没有民主就没有社会主义二重视和发扬党内民主参考文献附录攻读硕士学位期间发表的部分学术论著后记万方数据三峡大学硕士学位论文绪论大众民主的基本概念伴随着十八十九世纪西方世界技术革命和经济革命，大众政治运动开......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....面对行将覆亡的危机，知识分子迫切追求的自然是最符合当时“经世致用”之道即中国的生存与富强的有效方案。在陈独秀看来，这个答案首当其冲的就是实用与功利的自由民主，然后是强调实践与科学的马克思主义。清廷的衰落西方各种思潮犹如英军的枪炮打开清朝的大门样侵袭着近代知识分子的思想，他认为传统哲学无法救中国于危难之秋，无法解燃眉之急，陈独秀才舍弃传统而推崇“实用”的西学，让认为西方实用主义更贴近当时时代的需要，也可视为用来凝聚国人日渐散漫的凝聚力。当他发现功利主义中“利他”的精神与传统中强调个人道德的完成端视其对社会福祉的奉献的精神完全契合时，完成了其以传统的实用理性选择了西方的实用主义，因为在面对救亡图存的需要时，实用理性对近代中国的包括陈独秀在内的知识分子们更具有说服力。李泽厚著试谈中国智慧，收入其所著当代思潮与中国智慧，台湾风云时代出版公司民国七十八年版，第页。李泽厚著试谈中国智慧，收入其所著当代思潮与中国智慧......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....也不是认定有用即真理的实用主义。因为它反对纯粹抽象的思辨，它更关心伦理实践，它更加强调实践的和实用的品格因为实用理性认定的真理的标准为“道”，而且更加重视长远的和系统的效果，认为客观的“道”支配着人们的现实生活和观念。总之，实用理性对中国文化的影响可归结为两点诸子百家几乎都更重视长远的整体的思考模式，不重视眼下的短暂得失与利害二不仅“阻止了思辨理性的发展”，而且“排除了反理性主义的泛滥”。儒家是中国传统文化的基础，它构成中国特有的“种性格”和独特的思想模式，“使中华民族获得和承续着种清醒冷静而又温情脉脉的中庸心理”，这种“不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史”的心理又以“服务于现实生活，保持现有的有机系统的和谐稳定为目标”。所有这些，在中国近代适应激烈变革的世界时，提供了种思想的生态环境。近代面对救亡图存的燃眉之急，使传统实用理性的思想倾向被进步凸显，对当时的知识分子而言......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....陈独秀从资产阶级民主走向社会主义民主，但是，陈独秀思想体系之复杂就是因为思想的发展不是撮而就的，它具有反复性复杂性年，大革命失败，陈独秀离开了中共领导岗位。他也告别社会主义民主走向了托派民主，陈独秀生命最后的十年，他对苏联社会主义制度和苏联的民主经验教训进行了总结，将苏联民主制与英美民主制进行对比，对第二次世界大战进行了反思，也对他过往的民主思想进行了深刻反思和深层次探索，这切催生了陈独秀大众民主思想的诞生。青年陈独秀着重于倡导人权的价值层面，中年陈独秀着重于以阶级为基准的主体层面，晚年早期陈独秀则更注重于民主制度层面上的思考，以此构成了大众民主的完整内涵即实现了价值层面制度层面的有效统。陈独秀大众民主思想是属于马克思无产阶级民主思想范畴的，更强调绝大多数人享有真正“言论出版信仰集会”自由的能主动参与直接参与国家政治活动的民主思想。年底，陈独秀在我的根本意见中主张，民主存在于“人类......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....第页。任建树等编抵抗力陈独秀著作选第卷，上海人民出版社年版，第页。庄子天下篇。论语宪问。⑩论语宪问。论语宪问。论语雍也。万方数据三峡大学硕士学位论文在“修己”或“立人”方面都有种强烈的道德暗示，对道德的追求可以甚至应该超越个别形体。在强烈的道德暗示之下，修己必须摒弃作为自然人个体的欲求，这与西方正是个体对生命自由私有财产的神圣不可侵犯等等的追求截然相反。“使天下事皆为分内事，圣贤对天下有无限责任感使命感”，而且将“这些义务超出于个体权利之上，淹没个体于群体义务中，缺少个体自觉阶段”。因此，传统思想甚少提及个人权益，人们到是习惯“不问社会为我做过什么，”而是要问“我为社会做了什么，”“牺牲小我，完成大我”“没有国哪有家”的奉献甚至“牺牲精神”，和西方追求个人作为每个个体价值为最高追求有本质上的差异。翻开近代中国思想家的史册，不难发现，他们都以追求自由主义开始，但是到最后却都不自觉得带着国家主义的色彩......”。