1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....义也夫！‛司马迁‚方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓见义不为无勇者耶至其谏说，犯君之颜，此所谓进思尽忠，退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。‛史记管晏列传管鲍之交管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，匡天下，管仲之谋也。管仲曰‚吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....须先晓其文义，然后可以求其意。”程颐“凡看孔孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作场话说。”程颐人际交往人际交往原则立场择友标准处友原则交际要义察人方法原始儒家的交往观预习反馈提要勾弦人际交往原则立场周而不比矜而不争群而不党。处世要义立于仁义，正确善恶聚谈及义，拒绝小慧严以律己，宽以待人以直报怨，以德报德不以言举人，不以人废言预习反馈提要勾弦察人方法视其所以，观其所由，察其所安辨识其党，观过知仁择友标准直谅多闻处友原则忠告善导，适可而止以文会友，以友辅仁周而不比，矜而不争，群而不党第则子曰“君子周而不比......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。‛人生得知己足矣，斯世当以同怀视之。司马牛忧曰‚人皆有兄弟，我独亡。‛子夏注卜商，字子夏曰‚商闻之矣死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也‛注释亡无。敬而无失在公冶长篇里，孔子曾经赞扬晏子‚善与人交，久而敬之‛这里的敬而无失就是久而敬之的意思......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....唯独我没有。”子夏说“我听说过生死命中注定，富贵由天安排。君子只要认真谨慎没有过失，对人恭敬而有礼貌，天下的人都是兄弟呀。君子何必忧愁没有兄弟呢”周而不比关系亲密但不相互勾结。群而不党与众合群，不结私党。观过知仁通过个所犯过错的性质，就能知道他的为人。言不及义所说的话没有句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。直谅多闻为人正直，守信用，而且见识广博。以德报怨用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。以直报怨用公正报答仇恨。以德报德拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....孔子说‚不讲原则是非的好好先生，是道德的破坏者‛子曰‚中庸之为德也，其至矣乎！‛中庸中中道庸用。‚中庸‛是儒家处世原则。儒家认为过犹不及，主张折中适当不走极端。翻译孔子说‚中庸作为种道德，该是高到极点了吧。‛子曰‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。‛孔子说‚君子对于天下的人，既不亲近谁，也不疏远谁，而是和义在起‛“矜，莊敬自持，然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有羣然無阿比之私，故不黨。矜不失己，羣不專己。‛钱穆论语新解“矜易于争，群易于党，故君子绝之......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....然無乖戾之心，故不爭。以道相處，以和相聚，故必有羣然無阿比之私，故不黨。矜不失己，羣不專己。‛钱穆论语新解“矜易于争，群易于党，故君子绝之。‛宋代邢晏论语注疏“群而不党‛含‚周而不比‛和‚和而不同‛两层意思。杨伯峻论语译注“所谓仁就是爱人，也是人与人之间相处和自处的高度修养，也可以说是做人的艺术南怀瑾论语别裁君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党这人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的久而敬之。‛的‚之‛所指代的对象有两说说晏子，说指晏子所交之人。请联系第则以及第则，分析哪种说法更为合理。补充孔子称赞晏子‚不以已之是驳人之非......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....以文会友通过诗文学术活动来聚会或结交朋友。个人与生俱来的些东西是无法选择的。但朋友是可以选择的。选择个朋友，就是选择种生活方式。好的朋友会提升人生的境界。如果你把快乐告诉个朋友，你将得到两个快乐而如果你把忧愁向个朋友倾吐，你将被分掉半忧愁。友谊哲言请模仿下面这节诗的形式，表达你对‚友情‛的感悟。时间是夹卷着冰雪的风暴，会染白我们青春的额头时间是道湍急的江流，会淹没我们生命的行舟。示例友情是渗透着柔顺的春风,能抚慰我们受伤的心灵友情是潭甘甜的泉水,能滋润我们焦渴的灵魂......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....小人同而不和。‛和和谐同等同，无差别的同孔子说‚君子和谐而不同，小人同而不和谐‛子曰‚乡原，德之贼也。‛乡原‚原‛通‚愿‛，谨慎老实。‚乡愿‛外表忠厚老实，实则同流合污阿世媚俗的人。孔子说‚不讲原则是非的好好先生，是道德的破坏者‛子曰‚中庸之为德也，其至矣乎！‛中庸中中道庸用。‚中庸‛是儒家处世原则。儒家认为过犹不及，主张折中适当不走极端。翻译孔子说‚中庸作为种道德，该是高到极点了吧。‛子曰‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。‛孔子说‚君子对于天下的人，既不亲近谁，也不疏远谁，而是和义在起‛“矜......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....”第则子曰“君子矜而不争，群而不党。”周以道义团结人。比以暂时的利害相勾结。朋比为奸矜庄重严正。党古代地方组织单位，五百家为党引申为朋辈，同类人，同伙的人进而引申为勾结党同伐异偏私，偏袒无偏无党。君子为何能周而不比，矜而不争，群而不党这人际交往的原则立场体现了原始儒家怎样的交往观“唯仁者能好人，能恶人‛，‚以文会友，以友辅仁‛子曰‚君子和而不同，小人同而不和。‛和和谐同等同，无差别的同孔子说‚君子和谐而不同，小人同而不和谐‛子曰‚乡原，德之贼也。‛乡原‚原‛通‚愿‛，谨慎老实。‚乡愿‛外表忠厚老实......”。