成，广州守臣送来卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。

这个地方官可谓马屁拍到家了。

当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。

没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。

总结“过犹不及”的处世之道。

明确交往中过分的热情与冷漠的对待样会使心灵窒息。

教育中过分的渲染与毫不声张样会无甚收效。

管理中过分的民主与人专制样会没有进步凡事有度，与人交往“亲密有度”，让对方拥有的空间。

与人交往要有度，究竟以何为依据它的标准是什么明确“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。

只要努力求得合情合理就够了，就是个君子了。

依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。

明确值得交往的人依次是君子狂狷不值得交往的人依次是小人，乡原“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

论语述而“君子喻于义，小人喻于利。

”论语里仁“君子上达，小人下达。

”论语宪问“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠。

”论语里仁“君子和而不同，小人同而不和”。

论语子路为什么孔子在提倡“君子”人格时要以“小人”而不是以“乡原”来做陪衬明确“乡原”在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即“乡原”乃道德的盗窃犯，是枝射向仁德的“暗箭”，以此来陪衬“君子”，不足以彰显“君子”人格的风范和特征。

而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德的“明枪”，以“小人”陪衬“君子”，更能起到强烈的道德警示作用，在孔子眼中，“小人”尚有可取之处，求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪君子易找。

明代冯梦龙在古今谭概中提到东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他律就回答“好”。

久而久之，别人送他个“好好先生”的绰号。

唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆滑，人称“苏模棱”。

他对人传授其处世经，叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。

”活动以小组为单位讨论“好好先生”在现实生活的危害。

章是对中庸思想的具体说明。

子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。

“狂”与“狷”是两种对立的品质。

是流于冒进，进取，敢作敢为是流于退缩，不敢作为。

孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。

人的气质作风德行都不偏于任何个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。

“子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生对孔子的赞扬。

“厉猛”等都有“过”，而“不及”同样是不可取的。

孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

“中”礼重点字词及译文先王之道，斯这为美，小大由遵循之。

有所不行知和和谐而和求和，不以用礼节节制之，亦不可行也。

恶憎恶勇而无礼者，恶果敢而窒阻塞不通。

恶徼强取掠夺以为知者，恶不孙通“逊”，谦逊以为勇者，恶讦揭发别人隐私或过错以为直者。

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。

夫于喟然叹曰“吾与点也！”“礼和乐是中国社会的两大柱石。

礼构成社会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐与团结力。

”宗白华“个理想的人，个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神。

”朱光潜“天高地下，万物散殊，而礼制行矣流而不息，合而同化，而乐兴焉。

乐者，天地之和也礼者，天地之序也。

乐记”明确把握中庸之道关键两个词秩序与和谐。

庸，规律，常也。

规律，法则不可变，传统法国巴黎召开的“人类如何面向世纪”讨论会上，发出了共同的声音。

“人类要在世纪生存下去，必须回到个世纪以前，去汲取孔子的智慧。

“中”和收集并交流有关“和”的熟语格言。

自然“天地以和顺为性”。

周易外传说卦交往“和实生物，同则不继”。

国语郑语修身“君子和而不流”。

礼记中庸齐家“声出于和，和出于适”。

吕氏春秋大乐经营“利者，义之和也”。

周易乾文言传治国“百姓时和，事业得叙者，货之源也”。

问题通过交流的信息和链接的内容，概括说明“和”。

明确“和”是中华传统文化的核心，在中华文化中处处可见，深刻地影响着中华文化。

家和万事兴家庭协和万邦外交和气生财生意和衷共济事业政通人和政治天时不如地利，地利不如人和战争问题请位同学解释“君子和而不同，小人同而不和”。

明确和是处理各种关系的个准则，只有保持个性的矛盾统才算得上真正的和。

“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，切恰到好处，却不盲目附和小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。

材料齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。

公曰“唯据与我和夫！”晏子对曰“据亦同也，焉得为和”公曰“和与同异乎”对曰“异。

和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

今据不然。

君所谓可，据亦曰可君所谓否，据亦曰否。

若以水济水。

谁能食之若琴瑟之专壹，谁能听之同之不可也如是。

”左传昭公二十年问题说说晏子的“和”与“同”。

明确同，是同事物的简单相加，和，是多样性的统。

既强调君王意见的主导性，又要求臣子敢于发表不同意见，以避免单绝对化。

不是无原则地调和，而是在定原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。

问题孔子的“和同之辨”与晏子的“和同之辨”完全相同吗说明理由。

明确孔子继承和发展了晏子的“和同之辨”思想，主要表现在第，孔子立论出发点是君子和小人，而非君与臣，从政治哲学发展为伦理学或处世哲学，更具有普遍性。

第二，孔子所谓和而不同作为内涵有两层意思，不盲目地附和他人尤其是上级的意见，能提出不的意见，以丰富和发展他人的意见。

二，能兼容不同的意见尤其是下级的意见，不求他人意见与自己完全致。

而相对立的“同而不和”也有两层意思是盲目地附和他人尤其是上级意见，只说相同的意见二是只允许自己个人发表意见，而不允许他人发表不同的意见。

材料年月日，江泽民主席在美国访问，他在得克萨斯州布什总统图书馆发表演讲时讲了句话君子和而不同，把孔子的话与时俱进了，大意是现代社会，你要学会与别人合作的能力，国家组织个人皆然，要以和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。

“和而不同”，是作为泱泱大国的中国人应持有的种心态，是正在富强民主文明开放的中国所应有的种心态。

世界之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，不是个声音，不是种颜色，各种文明，各种意识形态，各种风俗习惯，都有存在的价值。

“和而不同”，是种伟大的开放的心态。

活动联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。

说明“和而不同”是孔子思想体系中重要组成部分。

“君子和而不同，小人同而不和”。

这是在处事为人方面，其实，在许多问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”。

问题“君子和而不同，小人同而不和”，君子和小人是永恒不变的吗明确君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。

小人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。

正如乱石奇形怪状，碎石各不相同，但墙旦砌成，风格就和谐统，路旦铺就，犹如体天成。

四总结•著名哲学家冯友兰先生有这样句话，叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。

中庸之道其实是通往极高明境界的种适当的方法，“中”为体，“庸”为用中“属”内，“庸”属外，“中”是内在依据，“庸”是外在表现。

用最平实的话说，“中”是适宜，是合适，“庸”是按照适宜的方式做事。

按照适应的方式做事就可以长久，就是“善”。

•居家有孝斯为美，处世无奇本率真上善若水五布置作业•从人类历史上看，由于文化哲学宗教价值观的不同引起的冲突和战争并不少见，进入世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然未断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家民族与民族地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之。

如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的“和而不同”是条非常有意义的原则。

请就此写篇不少于字的文章，发表自己的看法。

中庸之道“子在川上曰逝者如斯夫。

”孔子面对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样种人生轨迹“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

论语为政那么什么叫作不惑于丹教授解释是人能够自觉按照中庸的理念去思考行事。

有人认为人活到四十就会圆滑平庸和稀泥，这就是中庸。

同学们，你的看法呢让我们起来学习十四课中庸之道。

二整体感知文本诵读感知，注意下列字的读音民鲜久矣狂狷讪徼讦原ǎā大意感知概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面明确中德中行中礼中和章中庸做为种道德，老百姓已经缺少他很久了。

章孔子认为中行就是不偏不狂。

章君子亲近义。

章指出“狂”“狷”两种对立的性格。

章要以和谐，中正为贵。

章为君子小人下了个定义。

章好人能让好人喜欢，让坏人厌恶。

章对不讲原则的人的深恶痛决。

章对不合“仁”的行为的憎恶。

明确孔子明明白白地把中庸与平均主义对立起来，可见决不是折中的意思，也决不是各打五十大板。

中庸之“中”是个动态的平衡点。

犹如杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。

如果把秤锤固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。

中庸的“中”是否为折半以取中，搞平均主义中庸是孔子和儒家的重要思想。

中庸属于道德行为的评价问题，也是种德行，而且是最高的德行。

宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。

中庸就是不偏不倚的平常的道理。

中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何方，使双方保持均衡状态。

中庸又称为“中行”，中行是说人的气质作风德行都不偏于个方面，对立的双方互相牵制互相补充。

三探究文本“中”德结合译文，自读部分，学生质疑，教师释疑中庸之结构助词，取消句子性为德也，其至达到极点矣乎！民鲜少久矣。

治大国若烹小鲜芳草鲜美好犯上者，鲜矣葬鲜者自西门鲜鱼活鱼鲜艳少夭折早死探讨“民鲜久矣”的原因相关资料，帮助学生探讨“中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动，与弓箭发明使用有关，本义为射击“中的”之意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生出了“中央之中”的意义，“中”观念发展早期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对性。

“礼不下庶人，刑不上大夫”。

周礼“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

论语为政“泛爱众而亲仁”。

论语学而“士制百姓于刑之中，以教祗德”。

尚书吕刑明确中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易事，连孔子也发出如此沉重感叹。

中庸之所以会“民鲜久矣”，归根到底，是由于“民”之价值不被统治者重视“久矣”，从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬而民主主体性不被突出“久矣”。

孔子核心思想是仁，从“中政”到“中德”，意味着孔子意识到人民在历史发展过程中不断创造丰富“中”的内涵。

从政治学角度看，“爱人”根本要求是统治者必须考虑到民众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益之间寻求种平衡关系。

“中”行结合译文，学生质疑，教师释疑。

然则既然这样，那么师愈