周易禅解，周易研究万方数据道与佛性并论易理即佛理易辞与佛法互证乾元佛性说，密说为易之曲解其要不出易学与佛教及夏金华佛学与易学两本专书之范围。总来说，对易禅研究，除全面考察本书外，现有论文成果多从“易佛会通”佛易会通儒佛会通儒佛融通“佛学易”哲学“援佛解儒”“援佛解易”以佛解易“不变随缘随缘不变”等角度去解读。其他相关论文则讨论了智旭“菩萨戒唯识净土弥陀要解现前念心性相圆融心性论”等思想。第二节研究范畴和方法然而对于易禅书研究，我们很难将其只限于个框架之内。因为面对这样本“迄今为止唯部大量运用佛学思想全面解说周易经传著作”，我们所担心，是不能够很好认识到它真面目和予以恰当理解。作为典型“中国哲学”产物，它显示了完全中国化了佛教思想与中国儒家或哲学原典发生会通可能性，更是作为中国哲学史上佛学与易学甚至是佛学万方数据目次摘要Ⅰ目次Ⅲ第章易禅研究现状第节研究概况第二节研究方法第二章易禅之潜流第节智旭生平及其主要著述第二节智旭所生活时代第三节智旭对于儒释判释第三章易禅文本考察第节易禅卦德与卦序第二节易禅义理容和结语参考文献附录灵峰后学考辨作者简介万方数据第章易禅研究现状第节研究概况周易禅解以下简称易禅书为明末高僧蕅益智旭著作，他于四十三岁崇祯十四年辛巳，时开始写作，至顺治二年乙酉，方才完成。彼时即有刊刻，但似乎褒贬不，其后研究者亦少，四库全书易类未曾收录，到了续修四库全书才予收录。现代通行本多据金陵刻经处蕅益大师全集内含本，另有嘉兴藏整理本见，本文在使用易禅时候即据此版本。现代学界主要指大陆对于此书研究有三个分期，其为对于此书发现和介绍其二为对此书主要观点进行解析期刊论文其三为对此书进行专门研究博硕士论文。其学界对于此书公开研究大概肇始于上世纪八十年代，而其推介自然免不了谈及此书性质和内容，进行这分期目在于与独立期刊论文区别开来。黄寿祺易学群书平议书依四库全书总目提要之例，欲补其未备。其论定易禅部份摘录如下按四库提要论杨氏易传谓“自汉以来，以老庄说易始魏王弼。以心性说易始王宗传及简。至于明季，其说大行，紫溪苏濬解易遂以冥冥篇为名，而易全入禅矣。”又“简等专明此义，遂流恍惚虚无。”其论“童溪易传”亦谓“明万历以后，动以心学说易，流别于杨简及宗传二人。”据此而论，则智旭之易似远源于杨王二人，为易家之别派。今考其书，援引禅理，间虽不免傅会，然亦颇有可取者。按以上诸条，立说皆非尽恍惚虚无，书内类此者多，未可以其援禅入儒而悉非之。另有潘雨廷读易提要书之卷七明代部份有关于此书介绍，并相应摘录了些易禅原文进行评价。按因其是遗书，至九十年代方才出具体因缘及其思想前后变化可参年谱及释圣严明末中国佛教之研究。见释通瑞较刻易禅纪事。全集亦有不同版本，这里不举出，大概而言，涉及到易禅文本内容相差不多。黄寿祺，易学群书平议，北京师范大学出版社第页。万方数据版，而据整理者张文江所言，提要“至年已积成余篇”，以写作顺序与时间相应而论话，或许潘之著作早于黄氏。其二九十年代以来，夏金华蕅益与对其成书和易学思想进行了剖析，他指出此书形成与当时“士大夫逃禅高僧鼓吹儒佛合流”之风紧密相关，并认为明末是中国易学史上“以佛解易”流派发展鼎盛时期，清朝四库全书编撰，是易学史上对“以佛解易”流派第二次官方大扫荡，易禅作为“漏网之鱼”更是尤其珍贵。另方面，他也研究了易禅易学思想，并主要谈及了“易理说”“儒佛易四德说”等几点。随后更在其专著佛学与易学书之第二章第五节论及“明末儒佛关系与周易禅解”时，较为详细阐述了明末儒佛关系与易禅成书，并对蕅益智旭易学思想进行了简要探究。姚治华教授以“生生之易如如之真”为题，从对易禅分析出发，大概论述了智旭三教合思想。其后有唐明邦先生对此之解读，即以佛解易援儒证佛文，从文言析出“乾道即佛性”，自卦象爻辞解得心法，以爻象河图指修证之要，并认为智旭以乾坤刚柔诠定慧止观，以仁义礼智比常乐我净。自此以后，学界对于此书关注和研究蓬勃而发，如王仲尧易学与佛教专节论及智旭周易禅解，论述了明末四大高僧思想共性基础上，简要阐述了智旭“易即本源佛性”和“秘说为易”易学观。而谢金良先生研究对易禅书作出了较详细全面研究，对作者成书文本进行了详细考辨，并对易禅思想来源倾向及成就做出了论述。这时期对易禅进行专题研究论文则有陈坚以佛解易佛易家读智旭佛学解读刘泽亮从看三教关系谢金良援禅以证易诱儒以知禅易学思想与方法略论及易理与佛理本无二致读思想创新易辞与佛法互证互通再论思想创新易道与佛性相提并论又论思想创新张韶宇智旭佛化易学圆融之境等。其三博硕士论文，这部份研究包括谢金良，周易禅解研究，南京大学博士论周易禅解佛易会通思想，吕纪立，苏州大学硕士智旭佛学易哲学研究，张韶宇，山东大学博士。这部份研究多从易禅文本出发，对其中所出现大致思想进行梳理，而其纲要，并无超出前期研究所揭示范围。如易潘雨廷著，读易提要，上海古籍出版社，夏金华，蕅益与周易禅解，周易研究万方数据道与佛性并论易理即佛理易辞与佛法互证乾元佛性说，密说为易之曲解其要不出易学与佛教及夏金华佛学与易学两本专书之范围。总来说，对易禅研究，除全面考察本书外，现有论文成果多从“易佛会通”佛易会通儒佛会通儒佛融通“佛学易”哲学“援佛解儒”“援佛解易”以佛解易“不变随缘随缘不变”等角度去解读。其他相关论文则讨论了智旭“菩萨戒唯识净土弥陀要解现前念心性相圆融心性论”等思想。第二节研究范畴和方法然而对于易禅书研究，我们很难将其只限于个框架之内。因为面对这样本“迄今为止唯部大量运用佛学思想全面解说周易经传著作”，我们所担心，是不能够很好认识到它真面目和予以恰当理解。作为典型“中国哲学”产物，它显示了完全中国化了佛教思想与中国儒家或哲学原典发生会通可能性，更是作为中国哲学史上佛学与易学甚至是佛学证义曰台宗源流书，与指源集，诸祖均有小传。唯第二十八祖，源流中为禅传明翁，指源中为月亭德公。按东禅明翁，没于万历初年。百松生于嘉靖丁酉，二十二岁往东禅听法华。虽同在时，而东禅讲主，乃月亭法师，非明翁也。故指源集以百松出于月亭德公之门。唯源流，直接明翁为二十九世。尚须阙疑。再考嘉与漏泽寺，出台宗世系书，直以妙峯百松为十八祖，上接四明，则以嗣兴台宗为遥接矣。总之世代遥远，儿孙失于纪载，以致系派无从稽考，此不独台宗为然。今台宗法派，均各盛传，复有指源集世系源流诸书可考。为其嗣法者，当随时随地留意记录，以绵延于无尽矣。至于百松法派偈，用以定名表行偈，用以立号。故法派之真传等，即表行之大教等。法表两并。无先后也。其中指源集为宋指源如杲著，现已遗失，因此这段材料显得格外重要。而至于提到“智旭立灵峯教观支法派偈未详出处。其后录入灵峰法脉传承如下“旭传苍辉净晟，晟传警修真铭，铭传履源如洪洪，传素莲行珠，珠传慧觉全成，成传宏海性辅自龙树起。为三十七世。”据清吴中南禅寺沙门守空成编宗教律诸家演派有言“百松传无尽灯。灯传灵峰藕益智旭大师，为灵峰宗，开净土法门，演派四十字。同上”而高明寺百松真觉演“用以定名”法派偈前十六字为“真传正受，灵岳心宗。乘顿观，印定古今。念起寂然，修性朗照。”可见这些材料提到智旭法偈并没有得到传承，反而是按照百松真觉法偈传了下来。还有个疑问是“苍辉净晟”称名并未见于他处，疑是讹误。而对于“天台宗灵峰派”传承，学界致认可是，自藕益智旭后，有苍辉灵晟又名受晟警修灵明。然而清初台宗中人，天溪受登，灵乘遐运灵耀金彰师徒三人影响很大，不得不提。据林子清载即“智淨真如行。全性起妙修。滙本分河息。歸源覺海周。守信培因裕。宏願振先猷。扶律談常旨。法道永千秋。”天溪受登，关于此人，史料甚多，在此不例举。万方数据天台宗自明末百松真觉再兴，称为重兴天台教观第世，幽溪传灯为第二世以后，藕益智旭苍辉受晟警修灵明被继尊为第三四五世。天溪受登与受晟为同门受登弟子灵耀与灵明继绍弘扬台教。受登六〇七六七五住杭州天溪大觉寺专弘天台三十余年。受登弟子灵乘，字遐运，着有地藏菩萨本愿经纶贯及地藏菩萨本愿经科注各卷。灵耀，字全彰，随侍受登二十余年，康熙初六六二，主嘉兴楞严寺，对嘉兴藏补刻流通很有劳绩。着有楞严经观心定解十卷，法华经释签缘起序指明卷四教仪集注节义卷随缘集四卷等。然而天溪受登与苍辉受晟为同门这说法，未详出处，亦别处未曾见者，或为讹误。查灵耀随缘集卷二天溪和尚传“天溪受登受沙弥戒于天童密云和尚，圆比丘戒于曲水古德和尚，得法于龙树桐溪和尚，传持天台教观。”这里“曲水古德和尚”应该就是智旭闍梨师，云栖古德大贤，这从雪关禅师语录第卷答西溪古德法师及牧云和尚宗本投机颂之病友初草目录有丙子秋寓余杭山有持古德法师曲水蓭八景索题两个题名可以知道，另据清纪荫纂宗统编年卷三十二有“杭州臯亭永庆寺。大珏玉菴法师寂。珏嗣曲水古德贤法师。为云栖第三世。”条，可视为确证。这样算来，则天溪受登当与藕益智旭当属同门，而灵峰派为了继承高明寺所传台宗法脉，将藕益智旭改为藕益正旭，苍辉灵晟其后更名为苍辉受晟这事件朱封鳌提到时说是从宝静法师传授天台宗法券得知，以次叠加而误以为天溪受登与苍辉受晟同门。至于警修灵明，在北天目灵峰寺志中有确证，谓其“依苍辉律师苦行三十年，道机贯澈”，恰与灵乘灵耀同为“灵”字辈。此是灵峰三世矣。对于四世，普遍认为是履源岳洪。北天目灵峰寺志有载“履源为警修弟子”，可为佐证。问题于省庵实贤，据彭际清重订省庵法师语录卷省庵法师传载“省庵谒绍昙法师，听唯识楞严止观诸部，昼夜研穷。未三夏，三观十乘之旨性相之学，无不通贯。昙师即授记莂，传灵峰四世天台正宗焉。”这就产生了疑问，究竟灵峰四世是何人这里提到绍昙显然不是南宋希叟绍昙。查北天目灵峰寺志卷六“碑记清”重修灵峰百福讲寺碑记，有“嗣后苍辉警修绍昙诸师皆兢兢业业，林子青菩提明镜本无物佛门人物制度第页，法鼓文化事业股份有限公司，年。省庵实贤，为清初净土宗代表人物，死后被追认为净土祖师，其相关史料较多，不赘言。后人考证此记当为乾隆元年年丙辰岁。万方数据继宇祖庭，芳风不坠”及“盖印信以垂久远，令履源师继席以来，善行讲化，能复旧观，厥功伟矣”后又提及素莲大师。可以看出警修之后，有绍昙，其后为履源素莲也就是说灵峰宗派传承中，警修履源之间尚有位绍曇法师。则警修为三世，绍曇亦为三世，常情度之，应是后来绍曇出走，被视作旁支了。万方数据作者简历姓名张忠英，性别男，民族汉，出生年月，籍贯河南省宁陵县。至西北工业大学管理学学士至中国计量学院硕士。硕士期间参与活动与项目研期间参与学生会外联部工作研二期间在浙江古籍出版社参与古籍校对工作攻读硕士学位期间获得学术成果参照参考文献格式作者题名刊名,出版年份,卷号期号起止页码万方数据周易禅解诠释学考察作者张忠英学位授予单位中国计量学院引用本文格式张忠英周易禅解诠释学考察学位论文硕士万方数据目次摘要Ⅰ目次Ⅲ第章易禅研究现状第节研究概况第二节研究方法第二章易硕士学位论文周易禅解诠释学考察作者张忠英导师邱高兴教授学科中国哲学中