答案说明什么是真正的大丈夫，同时说明公孙衍张仪之流靠曲意顺从诸侯的意思往上爬不过是像小妾样的小人。下面对选文内容的理解，不正确的项是孟子认为，公孙衍张仪之流靠摇唇鼓舌曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，算不上大丈夫。大丈夫奉行儒家的仁义礼，得志时，与百姓同遵循仁义道德，不得志时，独自践履自己的主张。孟子所说的真正的大丈夫，不管什么时候，对仁义道德的践履都是毫不改变的，绝不为贫贱富贵或权势的压力而改变自己的节操。景春开始推崇纵横家公孙衍张仪，后来被孟子所说服，转而信奉孟子的学说。答案阅读下面的论语选段，回答问题。材料子曰“法语之言，能无从乎改之为贵。巽与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”子罕材料二子曰“主忠信，毋友不如己者，过则无惮改。”子罕注法语之言法，法则语，告诫，意为以法告诫，正言相劝。巽与之言巽，恭顺，谦逊。与，称许，赞许。这里指恭顺赞许的话。绎原义为“抽丝”，这里指推究，追求，分析，鉴别是大丈夫呢孟子说“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。”这里有连串孟子式的比喻“居天下之广居”是说住在天下了你婆家，定要恭敬定要谨慎，不要违背你丈夫！孟子认为，像这样把顺从作为正道，乃是妇女之道。言下之意是说，公孙衍张仪之流阿谀苟容顺从统治者来窃取权势，根本就不是大丈夫之所为。那么怎么样才能算得上也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示般是在岁。“父命之”指父亲训导他。“女子之嫁也”，是指女子出嫁的时候。女儿出嫁时，母亲谆谆告诫说，去到战争平息。孟子的看法大不相同。他说“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠熄。”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子公孙衍张仪难道不真正是大丈夫吗他们发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。孟子眼中的大丈夫是什么样的孟子眼中的大丈夫所体现的，就是种充满浩然之气的人格。第则选文“景春曰公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉怒而诸侯惧，安居而天下个什么道理“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧“集义”。只管“集义”，只管使自己做每件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。选文第部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这故事意在告诉我们果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人促使它生长的是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去看，结，春秋传曰战不正胜是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这段话是说定要做集义养气的事，但是不要预期所达到之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即定有所事于此，定要从事于这集义养气的事。朱熹孟子集注“正，预期也，就是做件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视出其不意夺取的也就是说，不是偶然做件合乎义的事情就可以取得的。只要做件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是“集义”我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”参见孟子集注。孟子这句话的意思是说这浩然之气是积累义而产生的即产生于做件件事情都合乎义，而不是也，配义与道无是，馁也。”浩然之气作为种气，跟义和道是相配的没有这义和道，就萎靡不振了。如何培养浩然之气“浩然之气”是如何培养的孟子说“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。义去培养它而不加损害，有的学者理解为直去培养它而不加损害。此处取第种说法。“塞”指充满。浩然之气作为种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为气也义去培养它而不加损害，有的学者理解为直去培养它而不加损害。此处取第种说法。“塞”指充满。浩然之气作为种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于天地之间，充满于上下四方。“其为气也，配义与道无是，馁也。”浩然之气作为种气，跟义和道是相配的没有这义和道，就萎靡不振了。如何培养浩然之气“浩然之气”是如何培养的孟子说“是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。”朱熹认为，“集义”犹言“积善”，“盖欲事事皆合于义也”参见孟子集注。孟子这句话的意思是说这浩然之气是积累义而产生的即产生于做件件事情都合乎义，而不是出其不意夺取的也就是说，不是偶然做件合乎义的事情就可以取得的。只要做件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。这培养浩然之气的基本点，就是“集义”，就是做件件事情都合乎义。从实践的角度来说，这应该是最重要的。“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰今日病矣！予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”“必有事焉”即定有所事于此，定要从事于这集义养气的事。朱熹孟子集注“正，预期也，春秋传曰战不正胜是也。”“闵”就是忧虑。“揠”就是拔起。“芒芒然”是疲倦的样子。“其人”指他的家人。“病”意思是疲倦。“非徒”即不仅仅。这段话是说定要做集义养气的事，但是不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但是不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有个忧虑自己的禾苗不长而去拔高苗子的人，很疲倦地回到家中，对他的家人说“今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！”他的儿子快步赶去看，结果禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的人是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而不锄草的人促使它生长的是拔苗助长的人，不仅没有用处，而且还损害了它。总起来说，要培养浩然之气，根本就是“集义”。只管“集义”，只管使自己做每件事情都合乎义，自然能养成那至大至刚的浩然之气。除此之外，不必急切地去追求成功，那样做只会有害。选文第部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这故事意在告诉我们个什么道理“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。孟子眼中的大丈夫是什么样的孟子眼中的大丈夫所体现的，就是种充满浩然之气的人格。第则选文“景春曰公孙衍张仪，岂不诚大丈夫哉怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春是跟孟子同时代的人，大概信奉纵横家的学说。他推崇的公孙衍张仪都是战国时期的纵横家。他问孟子公孙衍张仪难道不真正是大丈夫吗他们发怒诸侯就会害怕，他们安静下来天下就没有战事。“熄”指战争平息。孟子的看法大不相同。他说“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。”“丈夫之冠也”，意思是男子举行加冠礼的时候。“丈夫”指成年男子。“冠”指男子到成年时举行加冠礼以示般是在岁。