于其易，为大于其细为之于未有，治之于未乱千里之行，始于足下坚强者死之徒，柔弱者生之徒答案都是状语后置，是正常语序对下列句子的理解有误的项是天下皆知美之为美，斯恶已天下都知道什么是美，就知道什么是丑了当其无，有车之用只有有了它中间空的地方，才成就了车子的作用人之生也柔弱，其死也坚强人活着是软弱的，死要死得坚强强大处下，柔弱处上逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风答案人活着的时候，身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。下列对文章内容的分析与概括，说法不正确的项是从文中可以看出，老子主张无为，追求无为而治，无为即清静虚无顺其自然。老子很懂得物极必反的道理，因此他很重视“小”“弱”的面。老子告诫人们凡事要防患于未然，要持之以恒坚持不懈。老子认为要想排除困难，必须从容易的事做起，所以人们在做事情的时候应该把事情看得容易些，这样难事也就不难了。答案将题目所给信息回归原文找到落脚点，找到充分的证据，然后进行比照判定是解答此类题目的有效方法。项，可以从课文的第则第则第则短文中找到依据项，可以从第则不长”，不但达不到目的，反而会离目标越来越远。这是老子对现实社会的种洞见，显示了他的人生智慧。文章告诉我们哪些为人处世的道理任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病，老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心不太慎重，因而放松自己的努力。老子，瞩目的是“大事”老子则说，正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经验，就是对车毂器皿屋和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。课堂互动本文节选的老子各章，反映了老子哪些重要的观点老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，关注的是“难”牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来说，老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和论语都以注重情感辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻的哲理。如第六章描写“道”孕育万物，生生不息的情状云“谷神不死，是谓玄牝。玄性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。老子书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如组为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。与论语出于孔门弟子纂录不同，老子主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，老子比论语更具抽象思维特质，它的文学展，具有非常深远的影响。如三十六章云“将欲翕之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲废之，必固兴之将欲夺之，必固与之是谓微明。”自居于弱势静态而保持种弹性，促使敌对方向膨胀夸张发展以至成不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发是种长久之道和致胜之道。老子的文体，既非如论语那样的语录，也非般意义上的“文章”。全书约五千字，都是些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有定的中心或连贯性，但结构并静无为”，即反对以人为的手段包括种种文化礼仪干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态关于人生态度，老子也主张虚静退让柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为老子所推崇的“阴柔”，实与楚辞相近，它的作者应当是楚人。老子是部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。在政治方面，老子主张“虚这些言论，可能就是老子书的雏形，其年代大约与论语相近也许是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传老子的面貌，故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这书是用韵文写的，用韵规则是老子。老子书的形成年代也众说纷纭，有人认为它应当早于论语或大致与之同时，也有人认为它甚至迟于庄子。据我们看来，老子很可能是古代位具有传说色彩的贤哲，并直有些关于他的故事和言论流传，种不同的说法，说他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题说老子可能就是楚国的老莱子，与孔子同时说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是种不同的说法，说他是周王朝的“守藏室之史”，姓李名耳，字聃，年代稍早于孔子，据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题说老子可能就是楚国的老莱子，与孔子同时说战国中期周室有位太史名儋，有人认为他就是老子。老子书的形成年代也众说纷纭，有人认为它应当早于论语或大致与之同时，也有人认为它甚至迟于庄子。据我们看来，老子很可能是古代位具有传说色彩的贤哲，并直有些关于他的故事和言论流传，这些言论，可能就是老子书的雏形，其年代大约与论语相近也许是在战国中期，又有人对这部书加以增补，形成了今传老子的面貌，故其中包含有反映出战国时代社会特征的内容。这书是用韵文写的，用韵规则与楚辞相近，它的作者应当是楚人。老子是部以政治为中心的哲理著作，也牵涉个人立身处世的准则。但书中把两者和自然性的宇宙本质“道”联系起来，所以“形而上”的特征很强。在政治方面，老子主张“虚静无为”，即反对以人为的手段包括种种文化礼仪干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态关于人生态度，老子也主张虚静退让柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为老子所推崇的“阴柔”，实是种长久之道和致胜之道。老子的文体，既非如论语那样的语录，也非般意义上的“文章”。全书约五千字，都是些简短精赅的哲理格言，又押韵脚，特别便于记诵。各章节大致有定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。它的语言无所修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，常常揭示出事物向其反面转化事物之间的关系不断转变的规则，以及从反面取胜的途径，反映出中国先秦时代哲学思想的透彻性。它对于中国文化的发展，具有非常深远的影响。如三十六章云“将欲翕之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲废之，必固兴之将欲夺之，必固与之是谓微明。”自居于弱势静态而保持种弹性，促使敌对方向膨胀夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。与论语出于孔门弟子纂录不同，老子主要是老子自撰，它集中反映了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，老子比论语更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现实人生。老子书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文章犹如组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣，常以比喻来表现深刻的哲理。如第六章描写“道”孕育万物，生生不息的情状云“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”以形象的比喻表现玄妙的哲理，文气跌宕流畅，句式连环相对。虽然就说理文文体来说，老子还缺乏充分展开的论述，还不是结构完整的说理文，但它和论语都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。课堂互动本文节选的老子各章，反映了老子哪些重要的观点老子常常从世人不太看重的那些方面，发掘出理论或实践上的巨大价值。比如，世人看重的是“有”，关注的是“难”，瞩目的是“大事”老子则说，正是相反的“无”“易”以及“小事”，成全了“有”和“难”的价值，成就了“大事”，所以它们都不应该被漠视。老子证明“无”的价值，典型例证来自日常经验，就是对车毂器皿屋室之中空即“无”的作用的体察。这种解释日常生活现象的思维方式，令人惊异。老子常常从世人的习性中发掘出其负面因素。在日常生活中，人们在事情接近成功的时候通常都不太用心不太慎重，因而放松自己的努力。老子指出，很多事情终归失败，根源就在这里，在接近完成的时候，必须要像对待开始样慎之又慎。在日常生活中，人们常犯“自见”“自是”“自伐”“自矜”的毛病，老子认为“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，不但达不到目的，反而会离目标越来越远。这是老子对现实社会的种洞见，显示了他的人生智慧。文章告诉我们哪些为人处世的道理任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地全面地认识事物。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。凡事都应该有敏锐的预见。做事慎终如始，才能立于不败之地。老子是如何论述对立统的道理的老子把很多社会人生现象提炼为系列的对立项，比如美与丑善与恶有与无难与易大与小长与短高与下前与后等等认为所有这些对立因素都是相反相成的。第则选文“天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已。”“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。美与丑善与恶本来都是相对而生的，如“东西之相反而不可以相无”语出庄子秋水。所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。其中的道理正是“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。老子说，这道理是永恒的。其中“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”应该怎么理解呢传世老子第六十三章有句话说“天下难事必作于易。”意思是指，天底下困难的事定产生于件件容易的事。比如人们常说个人做件好事并不难，难的是辈子做好事。做件好事这是“易”，无数个做件好事加在起，或者说辈子做好事，这就很难了也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对个问题需要解决的时候，人们由于把解决这问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易地解决了相反，人们由于把解决这问题看得很容易，不够慎重不够用明晰思辩的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法。如何辩证地看待“柔弱”和“强硬”第七十六章中，老子归结出条普遍原理柔弱的东西最强大强硬的东西最脆弱，接近死亡。他举出活人的身体柔软，死人的身体僵硬的例子草木活着时枝干柔软，死后变得又干又硬。因此，他认为强硬不是好事，它接近死亡柔弱才有生命力。这观点若用于战争，结论则是军队强大了也会遭到挫败。这里老子只看到问题的个方面，并把它绝对化，这个观点是片面的。