显得可悲。是说世人只与彭祖相比，却不知道有比彭祖更高寿的冥灵大椿，显得可悲。世人与活了八百岁的彭祖相比，感到可悲。是说彭祖与大椿比，感到可悲世人与彭祖比，又感到可悲。答案阅读下面的文字，完成题。故夫知效官行比乡德合君而征国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰至人无己，神人无功，圣人无名。下列加点字词解释有误的项是故夫知效官效授。彼于致福者，未数数然也致到达。辩乎荣辱之境境边界。彼其于世，未数数然也数数迫切的样子。答案致寻求下列文句的解释正确的项是举世而非之而不加沮。此虽免乎行，犹有所待者也。世人都非难他而不因此灰心。列子乘风虽然免于行走，可是非有风则不能行仍然有所依靠。世人都反对他但并不增加沮丧。列子乘风既然免于步行，”的至人神人圣人，他们顺应万物的本性，达到物我体，才无所待，才是真正的逍遥游。“天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪”句，如何理解“天之苍苍”句，意思比较难以理解。从整体上来看，这是说，人在地制。有所待有所限者皆不是逍遥游，哪怕他在自然界雄奇伟丽如鲲鹏，在社会上超脱清醒如宋荣子半人半神的列子，都不是逍遥游。最后从正面提出了主张，那就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉空间的限制。彭祖八百岁，人类视为天外传奇，比起冥灵大椿，仅仅小孩比人更短的朝菌蟪蛄，更是转瞬即逝这是时间的限制。当智效官，行比乡，德合君之后，有人自我感觉良好得像斥安鸟样这是精神的限有所待，只是各适其性所待不同而已。不能逍遥游的除必有所待即有所依凭之外，还有所限。鲲鹏有所待，但所待也出乎常人想像的大，因而所游的空间也大，但也仅止北冥南冥之间而已，其他的如蜩与学鸠则更是拘谨了这是的。鹏鸟海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，气势壮美，但需待六月巨风南飞。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”，大舟飘浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩与学鸠身轻翼小，“抢榆枋”而知足，但仍的坚执，舍弃离我而存的虚名。自我逍遥游体现了庄子追求绝对精神自由的思想。为了讲清这个道理，文中先从反面阐述，向我们指示着什么不是逍遥游。世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由从语言层面上讲，它的含义是讲悠然自得地游从哲学的层面上讲，逍遥游指悠然自得适心任性物我体的活动，是游于无限的空间，游于无限的时间，游于无限的精神世界从社会学的角度，是要舍去切功利，舍弃自我是记载怪异事情的书之二虫又何知宾语前置句，这两只小动物又知道什么奚以知其然也宾语前置句，凭什么知道它是这样的呢彼且奚适也同上，它将要到哪里去呢课堂互动什么是逍遥游色邪其远而无所至极邪其„„邪其„„邪选择句奚以之九万里而南为奚以„„为表反问，哪用„„呢恶乎待哉恶乎„„哉表疑问，凭借什么呢齐谐者，志怪者也判断句，齐谐乃今将图南名词用作动词，向南飞。彼于致福者使动用法，使„„到来。志怪者也形容词作名词，奇异的事我腾跃而上方位名词作动词，向上飞不过数仞而下方位名词作动词，降落特殊句式其正形成的大海。例南冥者，天池也野马游动的雾气。例野马也，尘埃也果然饱的样子。例腹犹果然众人般人。例众人匹之，不亦悲乎羊角旋风。例抟扶摇羊角而上者九万里词类活用而后小知不及大知知，通智此小大之辩也辩，通辨而征国而，通能旬有五日而后反有，通又反，通返御六气之辩辩，通变古今异义海运古义海波动荡。例海运则将徙于南冥天池天然瞽ɡǔ蕲瓠呺ā掊ǒ洴澼纟光泠ɡ词多义掌握通假北冥有鱼冥，通溟而后乃今培风培，通凭坳蜩枋āɡ舂ō奚ī蟪蛄ɡū安鸟数数然爝鹪ā鹩俎ǔ疵ī疠文言句式等文言基础知识背诵有关段落。鉴赏评价庄子运用寓言说理的技巧。了解庄子对“至人神人圣人”的思考及对人生追求的启发意义批判地继承庄子的思想观点。课前预习读准字音鲲ū抟专有名词等“删”不译的虚词“补”省略成分“换”古词换今词“调”词序“选”词义“固”结构“意”意译等翻译方法。学习目标掌握文中重要的文言实词虚词词类活用知道他们的冷暖饥饱，并且明确地了解他们的辛劳艰苦啊。命题立意本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为级。翻译句子应以直译为主，意译为辅，力求字字落实，做到“信达雅”。同时要掌握“留”知道他们的冷暖饥饱，并且明确地了解他们的辛劳艰苦啊。命题立意本题考查理解并翻译文中的句子的能力，能力层级为级。翻译句子应以直译为主，意译为辅，力求字字落实，做到“信达雅”。同时要掌握“留”专有名词等“删”不译的虚词“补”省略成分“换”古词换今词“调”词序“选”词义“固”结构“意”意译等翻译方法。学习目标掌握文中重要的文言实词虚词词类活用文言句式等文言基础知识背诵有关段落。鉴赏评价庄子运用寓言说理的技巧。了解庄子对“至人神人圣人”的思考及对人生追求的启发意义批判地继承庄子的思想观点。课前预习读准字音鲲ū抟坳蜩枋āɡ舂ō奚ī蟪蛄ɡū安鸟数数然爝鹪ā鹩俎ǔ疵ī疠瞽ɡǔ蕲瓠呺ā掊ǒ洴澼纟光泠ɡ词多义掌握通假北冥有鱼冥，通溟而后乃今培风培，通凭小知不及大知知，通智此小大之辩也辩，通辨而征国而，通能旬有五日而后反有，通又反，通返御六气之辩辩，通变古今异义海运古义海波动荡。例海运则将徙于南冥天池天然形成的大海。例南冥者，天池也野马游动的雾气。例野马也，尘埃也果然饱的样子。例腹犹果然众人般人。例众人匹之，不亦悲乎羊角旋风。例抟扶摇羊角而上者九万里词类活用而后乃今将图南名词用作动词，向南飞。彼于致福者使动用法，使„„到来。志怪者也形容词作名词，奇异的事我腾跃而上方位名词作动词，向上飞不过数仞而下方位名词作动词，降落特殊句式其正色邪其远而无所至极邪其„„邪其„„邪选择句奚以之九万里而南为奚以„„为表反问，哪用„„呢恶乎待哉恶乎„„哉表疑问，凭借什么呢齐谐者，志怪者也判断句，齐谐是记载怪异事情的书之二虫又何知宾语前置句，这两只小动物又知道什么奚以知其然也宾语前置句，凭什么知道它是这样的呢彼且奚适也同上，它将要到哪里去呢课堂互动什么是逍遥游从语言层面上讲，它的含义是讲悠然自得地游从哲学的层面上讲，逍遥游指悠然自得适心任性物我体的活动，是游于无限的空间，游于无限的时间，游于无限的精神世界从社会学的角度，是要舍去切功利，舍弃自我的坚执，舍弃离我而存的虚名。自我逍遥游体现了庄子追求绝对精神自由的思想。为了讲清这个道理，文中先从反面阐述，向我们指示着什么不是逍遥游。世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。鹏鸟海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，气势壮美，但需待六月巨风南飞。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”，大舟飘浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩与学鸠身轻翼小，“抢榆枋”而知足，但仍有所待，只是各适其性所待不同而已。不能逍遥游的除必有所待即有所依凭之外，还有所限。鲲鹏有所待，但所待也出乎常人想像的大，因而所游的空间也大，但也仅止北冥南冥之间而已，其他的如蜩与学鸠则更是拘谨了这是空间的限制。彭祖八百岁，人类视为天外传奇，比起冥灵大椿，仅仅小孩比人更短的朝菌蟪蛄，更是转瞬即逝这是时间的限制。当智效官，行比乡，德合君之后，有人自我感觉良好得像斥安鸟样这是精神的限制。有所待有所限者皆不是逍遥游，哪怕他在自然界雄奇伟丽如鲲鹏，在社会上超脱清醒如宋荣子半人半神的列子，都不是逍遥游。最后从正面提出了主张，那就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的至人神人圣人，他们顺应万物的本性，达到物我体，才无所待，才是真正的逍遥游。“天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪”句，如何理解“天之苍苍”句，意思比较难以理解。从整体上来看，这是说，人在地上，无法分辨天的颜色是否真的是深蓝色。大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人样，都无法确认天的颜色是否真是蓝色，也就是说，都不能真正认识天。这里的意思和前文是致的，是从另个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人样，它依然受到了限制，因此它是不自由的。逍遥游体现了庄子什么样的思想人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。全篇集中表现了庄子哲学思想的个重要方面，即虚无主义与绝对自由。文章再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的切事物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的切作用，把人类的生活与万物的生存混为体，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。第二段中“汤之问棘”段话与第段中“北冥有鱼”的内容基本相同，该怎样理解今人刘武庄子集解内篇补正对这两段话有个解释前段话近乎怪诞，并且出自齐谐，恐怕让人怀疑它不是出自文献，所以引用汤棘问答来证实。并且两段叙述详略不同，足以明了它的作用。前段说鹏的背翼几千里，是指它的长度，后段用泰山形容它的高大。旋风难以见到它的形状，后段用羊角来形容。由此可见，后段不是前段的重复，而是对前段的补充印证。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。刘说有定道理，但其实不懂庄子的心。鲲鹏在本文中连说了三次，每次因其用途不，故叙述有差。第次是介绍种“游”的奇观，故极力写的是它的变化，它的庞大，它的游程。第二次叙述，是描写游的过程，突出“击水”“抟扶摇”“以