之谓也答案取独结构助词，的代词指示代词，这些宾语前置的标志。本段采用的论证方法，论证了的观点。在句式上采用了句式，用这种句式的好处是。答案比喻引证得民心者得天下排比语言有气势论证更有力阅读下面的材料，完成题。材料生，亦我所欲也义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子告子上材料二舜让天下于子州支伯，子州支伯曰“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。„„能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。庄子让王从以上材料中，分别概括孟子和庄子的观点。答案孟子舍生取义义重于生命庄子尊重生命生命重于天下结合材料，简要评析孟子和庄子的观点。王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢方面强调君臣父子秩序，方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就孟子公孙丑上对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说“尧舜，性之也汤武，身之也五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”孟子尽心上意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武者可以成就王业，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”别，长幼有序，朋友有信。”孟子滕文公上而另方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是“以力假仁者霸即凭借实力假借仁义之名的可以称霸，霸必有大国。以德行仁者王即凭借德行实行仁义是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”见论语颜渊，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬“父子有亲，君臣有义，夫妇有流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗孟子回答说“于传有之。”“传”就是传记书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问“臣弑其君，可乎”对孟子来说，这个问题真轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的第则选文是齐宣王和孟子的番对话。齐宣王问道“汤放桀，武王伐纣，有诸”意思是说，商汤以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民众民。诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神土神谷神也是可失天下，所以“民为贵”。选文记载了孟子那段著名的话“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则之子，是篡也，非天与也。倒装句祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。课堂互动如何理解孟子的“民贵君轻”思想孟子有个简单朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者贼仁者谓之贼。古害今偷东西的人。夫然后之中国，践天子位焉。古中原地区，本文指国都今中华人民共和国的简称。特殊句式判断句故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧讼ɡ狱掌握通假为丛驱爵者，鹯也爵通“雀”苟为不畜，终身不得畜通“蓄”词多义古今异义牺牲既成，粢盛既洁。古祭祀用的猪牛羊今为了正义的目的舍弃自己的生命或利益领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。课前预习读准字音社稷粢ī盛ɡ走圹ɡ獭鹯ā谆谆ū朝觐结合具体语境记忆，同时还要注意生僻难写字同音异义词同义异形词，留意语句顺序等。学习目标诵读文言文，掌握文中重点实词虚词及句式等文言基础知识。重点学习第则借鉴和学习文章的表达技巧说理艺术出则无敌国外患者所以传道受业解惑也余不忍为此态也大漠孤烟直烽火连三月断肠人在天涯命题立意本题考查默写常见的名句名篇的能力，能力层级为级。平时背诵名句名篇要注意领悟其含意，沙秋思解析本题考查默写常见的名句名篇的能力。无易错字，但是记忆要准确，“者”字易漏写。“受”字易错。“也”字易漏写。无难写字。“烽”字易错。“涯”字易错。答案沙秋思解析本题考查默写常见的名句名篇的能力。无易错字，但是记忆要准确，“者”字易漏写。“受”字易错。“也”字易漏写。无难写字。“烽”字易错。“涯”字易错。答案出则无敌国外患者所以传道受业解惑也余不忍为此态也大漠孤烟直烽火连三月断肠人在天涯命题立意本题考查默写常见的名句名篇的能力，能力层级为级。平时背诵名句名篇要注意领悟其含意，结合具体语境记忆，同时还要注意生僻难写字同音异义词同义异形词，留意语句顺序等。学习目标诵读文言文，掌握文中重点实词虚词及句式等文言基础知识。重点学习第则借鉴和学习文章的表达技巧说理艺术。领会孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”思想的时代意义和现实意义。课前预习读准字音社稷粢ī盛ɡ走圹ɡ獭鹯ā谆谆ū朝觐讼ɡ狱掌握通假为丛驱爵者，鹯也爵通“雀”苟为不畜，终身不得畜通“蓄”词多义古今异义牺牲既成，粢盛既洁。古祭祀用的猪牛羊今为了正义的目的舍弃自己的生命或利益。贼仁者谓之贼。古害今偷东西的人。夫然后之中国，践天子位焉。古中原地区，本文指国都今中华人民共和国的简称。特殊句式判断句故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。倒装句祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。课堂互动如何理解孟子的“民贵君轻”思想孟子有个简单朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文记载了孟子那段著名的话“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民众民。诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。孟子是如何解释“汤放桀，武王伐纣”的第则选文是齐宣王和孟子的番对话。齐宣王问道“汤放桀，武王伐纣，有诸”意思是说，商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗孟子回答说“于传有之。”“传”就是传记书册。孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀武王讨伐殷纣的事。于是齐宣王又问“臣弑其君，可乎”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。孔子讲“君君臣臣父父子子”见论语颜渊，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣扬“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子滕文公上而另方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表，说是“以力假仁者霸即凭借实力假借仁义之名的可以称霸，霸必有大国。以德行仁者王即凭借德行实行仁义者可以成就王业，王不待大汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也即靠实力使人服从，人家并非心悦诚服，只是实力不够不得不服。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”孟子公孙丑上对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说“尧舜，性之也汤武，身之也五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”孟子尽心上意思是，尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行，五霸实行仁义只是借来牟利不过借的长久了，又怎么知道他不最终把仁义变成他自己的呢方面强调君臣父子秩序，方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。