了。出得园门，个佳处，三五个写字台零星地散在个空旷之地。询问导游，才知是专门为了我们这些附弄风雅的人而特意准备的。同行者大都作运笔状，我也不能免俗，硬是风雅了回。写字台旁，王羲之为纠正其子“大”字的得意之作而写就的“太”字赫然在目，点之差，个“大”字，个“太”字，此所谓，天外有天，山外有山，书法如此，做人也是如此。雨下得大了，我们乘兴而归。车已起步，而兰亭之中的古曲还在耳边萦绕，久久挥之不去。这也许就是兰亭给游人的韵味。生命的禅堂逗点木是谁将文字囚于牢底纹丝不动，任其嘶叫呐喊拼命向外涌出是谁将浩瀚宇宙浓缩精炼，置于小小的隅是谁将悠悠岁月凝固封印，架起时间的桥梁。书，人类智慧文明的集中营，历史风起云涌的记录者。游弋在书海中，我与李白起饮酒赋诗放浪形骸，感受“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的洒脱与不羁我与三毛起在大漠中寻觅探险，追寻大自然的原始神秘所碰撞出的灵感的火花。我坐在月光下，侧耳凝听音乐巨人贝多芬用生命演奏的第三命运交响曲，体味着灵魂与音乐的纠缠交融我与杰伦起低吟青花瓷的婉转音韵，仰望我国厚载文化遗产大山的角。我与王羲之起步入书法艺术的殿忽视中我们继续前行。“曲水流殇”就在眼前。听导游讲，这是为了和兰亭集序中描写的诗样的意境而复古而建的。绿水蜿蜒从漫着薄雾的林中穿出，在每个小石凳前盘旋淌过，似乎还透着才子名士的千年雅趣，我不仅惊叹于显得太过斑驳，在秋日的萧杀中更显得孤寂。因为是深秋，来访的游人并不多，而来的人当中，更多的只是对它投去轻轻的瞥，应该理解，毕竟不是每个游人都是书法爱好之人，不能强求每个人都对他顶礼膜拜，在游人的“留个影吧”，同行中有人建议，几个好友在池前站立，池中有几个踱着方步的白鹅散落在身后。过鹅池，越三曲桥，很快便看到了石碑上由清圣主康熙书写的斗大的二字“兰亭”。古碑上的“兰亭”二字历经岁月的磨蚀，已的“鹅池”二字入眼帘。不远处池中懒散而雍容的白鹅，偶尔发出的两声叫声，更增添了园中的清幽和空旷。许是这园中的白鹅们已经习惯了游园人给他们的礼遇，见我们在逗他，立即用叫声表示了对我们这群游人的欢迎。，从此便在心中长长地埋下了个关于兰亭的梦。到兰亭的时候，天空正下着蒙蒙秋雨，浓浓的秋意，再加上整个园中若有若无的古筝曲乐，令人如入个原始仙地。今日，莆入兰亭，传说是王羲之和其子王献之父子亲手写下兰亭所特有的气息和浓浓的氛围还是给游者个深深的印象，兰亭是适于怀古的。相传，越王勾践因喜爱兰花，曾在这带遍植兰花，因此而得名为兰亭，但眼前的兰亭已不是当初的原样。知道兰亭，是因了王羲之的兰亭集序“死生亦大矣”。精彩应用兰亭怀古兰亭这样的地方，是很容易令人发思古之幽情的。虽然他离绍兴市区仅有公里的路途，但远处绍兴城内都市的喧哗在这儿似乎也变得古朴得多了。尽管没有破毡帽，也没有孔乙己的破长衫，但。说理性散文中的情理交融应是作家真性真情真知真见的统。课内素材作者以饱含感情的笔触抒发了对于生死的感慨，认为“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，不被玄谈家们的论调所蒙蔽，树立了自己的生命意识浓的秋意，再加上整个园生区别的根本原因在于说理文中的“理”诉诸理智，依靠科学论证，逻辑推断，在推理过程中力避感情的介入而说理性散文则是因事生情，以情推理，因理由情生，所以“理”也著上主观的感情色彩勾践因喜爱兰花，曾在这带遍植兰花，因此而得名为兰亭，但眼前的兰亭已不是当初的原样。知道兰亭，是因了王羲之的兰亭集序，从此便在心中长长地埋下了个关于兰亭的梦。到兰亭的时候，天空正下着蒙蒙秋雨，浓离绍兴市区仅有公里的路途，但远处绍兴城内都市的喧哗在这儿似乎也变得古朴得多了。尽管没有破毡帽，也没有孔乙己的破长衫，但兰亭所特有的气息和浓浓的氛围还是给游者个深深的印象，兰亭是适于怀古的。相传，越王感情的笔触抒发了对于生死的感慨，认为“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，不被玄谈家们的论调所蒙蔽，树立了自己的生命意识“死生亦大矣”。精彩应用兰亭怀古兰亭这样的地方，是很容易令人发思古之幽情的。虽然他，逻辑推断，在推理过程中力避感情的介入而说理性散文则是因事生情，以情推理，因理由情生，所以“理”也著上主观的感情色彩。说理性散文中的情理交融应是作家真性真情真知真见的统。课内素材作者以饱含。说理性散文情理交融的特征尤为明显。般说理文中的道理是理性化的，使人折服而说理性散文是情感化的，能使读者的心灵发生感应，受到震撼。二者产生区别的根本原因在于说理文中的“理”诉诸理智，依靠科学论证境。不管是哪种意境，共同要求是情景相生，情景交融，而其中，情是景的灵魂，景是情的依托。有些咏物抒情托物言志的散文，有些象征性哲理性散文，抒情之外，还要阐发种哲理，赞颂种精神，使所咏之物人格化也”。散文家总是寓情于事融情于景寄情于物，然后由人及义，即事明理，托物言志，借景抒情。同诗歌样，散文也讲究意境，情景交融是意境的最高境界。创造意境的方法主要有两种。种是触景生情，另种是缘情造能够流传千古的个重要原因。写法精讲散文写景状物记事述人，目的是抒情言志。情有独钟，情有所系，情感总是依附于形象。传统文论把描绘人物事物景物形象和生活场景的语言统称为“景语”，且“切景语皆情语也能够流传千古的个重要原因。写法精讲散文写景状物记事述人，目的是抒情言志。情有独钟，情有所系，情感总是依附于形象。传统文论把描绘人物事物景物形象和生活场景的语言统称为“景语”，且“切景语皆情语也”。散文家总是寓情于事融情于景寄情于物，然后由人及义，即事明理，托物言志，借景抒情。同诗歌样，散文也讲究意境，情景交融是意境的最高境界。创造意境的方法主要有两种。种是触景生情，另种是缘情造境。不管是哪种意境，共同要求是情景相生，情景交融，而其中，情是景的灵魂，景是情的依托。有些咏物抒情托物言志的散文，有些象征性哲理性散文，抒情之外，还要阐发种哲理，赞颂种精神，使所咏之物人格化。说理性散文情理交融的特征尤为明显。般说理文中的道理是理性化的，使人折服而说理性散文是情感化的，能使读者的心灵发生感应，受到震撼。二者产生区别的根本原因在于说理文中的“理”诉诸理智，依靠科学论证，逻辑推断，在推理过程中力避感情的介入而说理性散文则是因事生情，以情推理，因理由情生，所以“理”也著上主观的感情色彩。说理性散文中的情理交融应是作家真性真情真知真见的统。课内素材作者以饱含感情的笔触抒发了对于生死的感慨，认为“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，不被玄谈家们的论调所蒙蔽，树立了自己的生命意识“死生亦大矣”。精彩应用兰亭怀古兰亭这样的地方，是很容易令人发思古之幽情的。虽然他离绍兴市区仅有公里的路途，但远处绍兴城内都市的喧哗在这儿似乎也变得古朴得多了。尽管没有破毡帽，也没有孔乙己的破长衫，但兰亭所特有的气息和浓浓的氛围还是给游者个深深的印象，兰亭是适于怀古的。相传，越王勾践因喜爱兰花，曾在这带遍植兰花，因此而得名为兰亭，但眼前的兰亭已不是当初的原样。知道兰亭，是因了王羲之的兰亭集序，从此便在心中长长地埋下了个关于兰亭的梦。到兰亭的时候，天空正下着蒙蒙秋雨，浓浓的秋意，再加上整个园生区别的根本原因在于说理文中的“理”诉诸理智，依靠科学论证，逻辑推断，在推理过程中力避感情的介入而说理性散文则是因事生情，以情推理，因理由情生，所以“理”也著上主观的感情色彩。说理性散文中的情理交融应是作家真性真情真知真见的统。课内素材作者以饱含感情的笔触抒发了对于生死的感慨，认为“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，不被玄谈家们的论调所蒙蔽，树立了自己的生命意识“死生亦大矣”。精彩应用兰亭怀古兰亭这样的地方，是很容易令人发思古之幽情的。虽然他离绍兴市区仅有公里的路途，但远处绍兴城内都市的喧哗在这儿似乎也变得古朴得多了。尽管没有破毡帽，也没有孔乙己的破长衫，但兰亭所特有的气息和浓浓的氛围还是给游者个深深的印象，兰亭是适于怀古的。相传，越王勾践因喜爱兰花，曾在这带遍植兰花，因此而得名为兰亭，但眼前的兰亭已不是当初的原样。知道兰亭，是因了王羲之的兰亭集序，从此便在心中长长地埋下了个关于兰亭的梦。到兰亭的时候，天空正下着蒙蒙秋雨，浓浓的秋意，再加上整个园中若有若无的古筝曲乐，令人如入个原始仙地。今日，莆入兰亭，传说是王羲之和其子王献之父子亲手写下的“鹅池”二字入眼帘。不远处池中懒散而雍容的白鹅，偶尔发出的两声叫声，更增添了园中的清幽和空旷。许是这园中的白鹅们已经习惯了游园人给他们的礼遇，见我们在逗他，立即用叫声表示了对我们这群游人的欢迎。“留个影吧”，同行中有人建议，几个好友在池前站立，池中有几个踱着方步的白鹅散落在身后。过鹅池，越三曲桥，很快便看到了石碑上由清圣主康熙书写的斗大的二字“兰亭”。古碑上的“兰亭”二字历经岁月的磨蚀，已显得太过斑驳，在秋日的萧杀中更显得孤寂。因为是深秋，来访的游人并不多，而来的人当中，更多的只是对它投去轻轻的瞥，应该理解，毕竟不是每个游人都是书法爱好之人，不能强求每个人都对他顶礼膜拜，在游人的忽视中我们继续前行。“曲水流殇”就在眼前。听导游讲，这是为了和兰亭集序中描写的诗样的意境而复古而建的。绿水蜿蜒从漫着薄雾的林中穿出，在每个小石凳前盘旋淌过，似乎还透着才子名士的千年雅趣，我不仅惊叹于这巧夺天工的妙处。流水浅淌，古曲悠扬，当年王羲之和谢安等文人雅士人，把洒临风，吟诗唱和，该是何等的风雅。据说，仅这次宴集，其中人作诗高达首，王羲之为之写下了篇千年流传的序文，这就是素有“天下第行书”之称的王羲之书法代表作兰亭集序，兰亭也因此而成为历代书法家的朝圣之地。徜徉于此，期盼做回流觞吟诗的风雅之事，也算是不枉此行。我伫立水前，心中在追忆东晋永和九年三月初三时帮才子名士们会聚于此的风流和繁华。但眼前，盛景不再，流水依旧，纵有天大的浮华豪气，此刻，都已成了遥远的记忆。当今社会，物欲横流，想想还有多少文人墨客会守住这份清贫而苦心造诣，又有多少风流雅士能坚持这份追求。此刻，雨下的更大了。出得园门，个佳处，三五个写字台零星地散在个空旷之地。询问导游，才知是专门为了我们这些附弄风雅的人而特意准备的。同行者大都作运笔状，我也不能免俗，硬是风雅了回。写字台旁，王羲之为纠正其子“大”字的得意之作而写就的“太”字赫然在目，点之差，个“大”字，个“太”字，此所谓，天外有天，山外有山，书法如此，做人也是如此。雨下得大了，我们乘兴而归。车已起步，而兰亭之中的古曲还在耳边萦绕，久久挥之不去。这也许就是兰亭给游人的韵味。生命的禅堂逗点木是谁将文字囚于牢底纹丝不动