魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文师说师说韩愈学习目标•学生通过探讨认识从师的重要意义•领会课文正反对比破立结合的论证方法•掌握重要字词及文言现象，背诵全文•重点•理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法•掌握文中名词形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义•区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。进学解师说选自昌黎先生集。韩愈，字退之，唐代著名文学家哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙。韩愈是古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈和起提出“文以载道”“文道结合”的观点。柳宗元社会背景在中国，自古以来就有从师，学习五指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式学会举反三学会举反三六解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也四指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，传送名词，客舍惑而不从师乃大惊，问所从来。跟从。动词。自,介词。有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问其下圣人老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递贤于弟子所说的同差不多同先和后同赶不上,比不上同古不定今不需要三解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。吾从而师之古跟随，而,连词，表目的和结果今合成连词,表目的或结果非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师师不必比较，比介词，表被动，被受非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，音。今之众人古般人今许多的人。二下列句子中加点的词，用法有的与虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表为羞意动用法，以为师名词作动词，学习五指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式学会举反三学会举反三六解释下列，规律动词，说名词，道德学问其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也四指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍惑而不从师乃大惊，问所从来。跟从。动词。自,介词。有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子所说的同差不多同先和后同赶不上,比不上同古不定今不需要三解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫人。二下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。吾从而师之古跟随，而,连词，表目的和结果今合成连词,表目的或结果非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后少古无论，不论。今没有。小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。今对儿童少年实施初等教育的学校。句读之不知古句子停顿的地方今看字发出声音。今之众人古般人今许多的指有专门学问的人。指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由今表因果关系连词。无贵无贱，无长无阅读思考讨论阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式读懂全文，简析文章内容古之学者必有师古泛指求学的人读书人今阅读思考讨论阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式读懂全文，简析文章内容古之学者必有师古泛指求学的人读书人今指有专门学问的人。指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由今表因果关系连词。无贵无贱，无长无少古无论，不论。今没有。小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。今对儿童少年实施初等教育的学校。句读之不知古句子停顿的地方今看字发出声音。今之众人古般人今许多的人。二下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。吾从而师之古跟随，而,连词，表目的和结果今合成连词,表目的或结果非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子所说的同差不多同先和后同赶不上,比不上同古不定今不需要三解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍惑而不从师乃大惊，问所从来。跟从。动词。自,介词。有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也四指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习五指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式学会举反三学会举反三六解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，音。今之众人古般人今许多的人。二下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。吾从而师之古跟随，而,连词，表目的和结果今合成连词,表目的或结果非吾所谓传其道解其惑者也彼与彼年相若也，道相似也闻道有先后，术业有专攻是故弟子不必不如师师不必贤于弟子所说的同差不多同先和后同赶不上,比不上同古不定今不需要三解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍惑而不从师乃大惊，问所从来。跟从。动词。自,介词。有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路名词，道理名词，风尚名词，规律动词，说名词，道德学问其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也四指出下列词类活用现象方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习五指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式学会举反三学会举反三六解释下列虚词的意义和用法皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他它的,他它们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的后指学生的第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。从师的原因古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。群言堂开篇旗帜鲜明地提出了个基本观点古之学者必有师和个重要标准师者，所以传道受业解惑。韩愈先强调师之于人的不可或缺，把天地君亲师的师请下神坛，以为师并不是什么特殊人物，再从反面议论无师的后果。正反，论述了从师的必要性以及为师的职能。紧接着的议论，口气连用了八个“吾”字，语势急促切迫，借以强化从师的标准，又为下面的议论张本。翻译语段中划横线的句子古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。第二段此段与上段是怎样联系的通过针砭时弊，从反面论证第段所提出的中心论点。此段分论点是师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证纵比古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师。自比对其子，择师而教对其身，耻学于师。横比百工之人，不耻相师士大夫群聚而笑之。翻译语段中划横线的句子嗟乎！师道之不传也久矣，