学习目标理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及在现实社会中的意义。积累文言词语欣赏孟子散文的语言特色。理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要抉择，把握人生，慎重选择。感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜明的特点，强化朗读背诵，积累文言词语善于联系当代，联系个人生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。重点理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以及在现实社会中的意义。难点积累文言词语欣赏孟子散文的语言特色。孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。作者简介主要思想施仁政民贵君轻人性本善“性善论”的要点“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”人有四种“本心”同情心羞耻心恭敬心是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗如果这样做了这就叫做丧失了人的本性。接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎本心天性。先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了宫室的华美而接受了先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了先前有人为了“死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。向先前。为为了,介词为做，动词已停止，放弃。了住宅的华丽妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗注“于我何加焉”即“何加于我焉”。宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身高位厚禄。辨，辨别。何加有什么好处。得通“德”，感激。欤，语气助词。译文可是有的人不管是否符合礼和义就接受了“万钟”的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢是为踩过给别人吃，乞丐也不屑于接受。箪食豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心舍生取义得生舍死万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤万钟叫。尔，助词。与给。行道之人路上饥饿的人。不屑因轻视而不肯接受。译文篮饭，碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着或“贤者能勿丧耳”提出论点，并说明的美德就是人所固有的。课文分析“舍生取义”“义”箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔盛气凌人得甚于生者”“义”“甚于死者”“不义”凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不为也所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之人人都有向善之心，“性善论”第部分从开头至的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心天性天良。探究升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧分析第部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“人都有这种思想孟子认为人生下来本性是善良的，只是贤德的人能不丧失它罢了。“非独贤者有是心”中“是心”指什么指善心，本性，天性。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”孟子主张人性是善就是“不义”。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析原因结果非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文不只是贤德的人有这种思想辨别“义与“不义”，并保持它，人甚于死者。译文由于这个原因，可以获得生存手段却有人不用，由于这个原因，可以躲避祸患的手段却有人不采用，因为这个缘故，他们所喜爱的有比生命更重要的那就是“义”他们所厌恶的，有比死亡更严重的那什么不可以用呢假设分析反面所欲莫甚于生最喜生何不用不择手段求生所恶莫甚于死最恶死何不为不择手段躲祸由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有为动词，做，干。译文如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，有危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也如使假如，假使。则那么。何不用也什么手段不可用呢危害人民的事。探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也如使假如，假使。则那么。何不用也什么手段不可用呢为动词，做，干。译文如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以采用呢如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，有什么不可以用呢假设分析反面所欲莫甚于生最喜生何不用不择手段求生所恶莫甚于死最恶死何不为不择手段躲祸由是则生而有不用也由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文由于这个原因，可以获得生存手段却有人不用，由于这个原因，可以躲避祸患的手段却有人不采用，因为这个缘故，他们所喜爱的有比生命更重要的那就是“义”他们所厌恶的，有比死亡更严重的那就是“不义”。由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析原因结果非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文不只是贤德的人有这种思想辨别“义与“不义”，并保持它，人人都有这种思想孟子认为人生下来本性是善良的，只是贤德的人能不丧失它罢了。“非独贤者有是心”中“是心”指什么指善心，本性，天性。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心天性天良。探究升华主题递进论说非独贤者有人皆有贤者勿丧分析第部分舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”“甚于死者”“不义”凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不为也所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之人人都有向善之心，“性善论”第部分从开头至“贤者能勿丧耳”提出论点，并说明的美德就是人所固有的。课文分析“舍生取义”“义”箪食，豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。呼尔盛气凌人得叫。尔，助词。与给。行道之人路上饥饿的人。不屑因轻视而不肯接受。译文篮饭，碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不屑于接受。箪食豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受羞恶之心舍生取义得生舍死万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤万钟高位厚禄。辨，辨别。何加有什么好处。得通“德”，感激。欤，语气助词。译文可是有的人不管是否符合礼和义就接受了“万钟”的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢是为了住宅的华丽妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗注“于我何加焉”即“何加于我焉”。宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义向为身死而不受，今为宫室之美为之向为身死而不受，今为妻妾之奉为之向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。向先前。为为了,介词为做，动词已停止，放弃。本心天性。先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却为了宫室的华美而接受了先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了妻妾的侍奉却接受了先前有人为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在有人为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗如果这样做了这就叫做丧失了人的本性。接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人赞扬了那些重义轻生舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生见利忘义的人。探究义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我对比论证分析第二部分小结第段为人应舍生取义第层从开头至“舍生而取义者也”提出中心论点喻证第二层从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”分析舍生取义的道理步辩证分析正二步假设分析反三步因果分析第三层本段最后句舍生取义是人的本心，贤者勿丧。递进式第二段舍义以利就是丧失本心。第层证明“义”之存在。正面举例第二层揭示“见利忘义”。反面举例第三层揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点舍生取义。对比论证生有甚于生不为苟得死有甚于死有所不避所恶莫甚于死何不为所欲莫甚于生何不用正面反面对比论证由是避患不为甚于死者由是则生不用结果有甚于生者原因非独皆有勿丧人之初，性本善层进箪豆行道之人，乞人弗受，决定生命义存在万钟王侯贵族受决定宫室义丧失举例论证文章是怎样围绕论点逐层论述的进步论证“义”重于生命，指出不应该为物欲所蔽。本文是篇论述道德标准和政治节操的说理散文。