，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶外户而不闭，是谓大同。大道之行也选贤与能子其子矜寡孤独货恶其弃于地也之助词，取消句子性行施行ǔ通“举”，选举用如动词，以为子ā通“鳏”，老而无妻的人憎恶大道之行也，天下为公。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故”社会。讨论课文中所描绘的大同社会到底是个怎么样的社会大道之行也选贤与能，讲信修睦人人受到关爱人人都能安居乐业货尽其用,人尽其力谋乱不作大道之行也礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦为了独自享用人们也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，却不是为了自己总要不为私利而劳动。因此就不会有人搞阴谋，盗窃造反和害人的事情就不会发生，所以家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人老而无夫的人幼年丧父的孩子老而无子的人残疾人都能得到供养，男子有职业，女人有好的归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为而要把它捡起来,却不是终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，而且要使老年人能终其晚年，中年人货恶其弃于地也之助词，取消句子性行施行ǔ通“举”，选举用如动词，以为子ā通“鳏”，老而无妻的人憎恶大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终货恶其弃于地也之助词，取消句子性行施行ǔ通“举”，选举用如动词，以为子ā通“鳏”，老而无妻的人憎恶大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，而且要使老年人能终其晚年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人老而无夫的人幼年丧父的孩子老而无子的人残疾人都能得到供养，男子有职业，女人有好的归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为而要把它捡起来,却不是为了独自享用人们也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，却不是为了自己总要不为私利而劳动。因此就不会有人搞阴谋，盗窃造反和害人的事情就不会发生，所以家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。讨论课文中所描绘的大同社会到底是个怎么样的社会大道之行也选贤与能，讲信修睦人人受到关爱人人都能安居乐业货尽其用,人尽其力谋乱不作大道之行也礼记大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。大道之行也选贤与能子其子矜寡孤独货恶其弃于地也之助词，取消句子性行施行ǔ通“举”，选举用如动词，以为子ā通“鳏”，老而无妻的人憎恶大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，而且要使老年人能终其晚年，中年人为了独自享用人们也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，却不是为了自己总要不为私利而劳动。因此就不会有人搞阴谋，盗窃造反和害人的事情就不会发生，所以家家户户都不用关大门了，这就叫做“大同。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己力恶