大道之行展中,展出了多件汉魏石经的残石。熹平年年,汉灵帝命蔡邕等人校正儒家经典文字,刻石立于洛阳太学前,这就是熹平石经的由来。熹平石经是我国最早的官刻儒家石经,刻成后前来观摩的学者络绎不绝,造成太学周边交通堵塞。熹平石经如今只保留下若干残石,由展出的尚书残石可见,熹平石经是用隶书书写的,并未使用其他字体,所以又被称为体石经。熹平石经的书法历来为人称道,它出自蔡邕等名家之手,用笔波折,蚕头燕尾,独具神韵。国曹魏正始年间年年,洛阳太学迎来了套新的石经,即正始石经。正始石经用古文小篆隶书种字体书写,所以又被称为体石经。展出的尚书〃皋陶谟残石,种字体呈品字形排列,与其他石经种字体从上往下排列的方式不同。在正始石经之后,还有唐代开成石经代后蜀石经北宋嘉祐石经南宋绍兴石经清乾隆石经,今天我们能在西安碑林见到完整的开成石经,在北京孔庙见到完整的乾隆石经。其实,随着印刷术的发展与纸质书籍的普及,刻立石经具有的象征意义越来越明显,它代表着对儒家学派的延续,对圣贤经典的尊崇,对以文化人的期许。青铜禁是稀见的种青铜礼器,观众可以在本次展览中欣赏到出土于陕西宝鸡石鼓山商周墓地号墓的西周兽面纹铜禁。西周大铜禁,仅仅发现了件,展出的这件是唯经科学考古发掘出的。禁是放置酒器的器具,般认为出现于西周,有大有小。石鼓山出土的大铜禁上,放置着件方彝大小两件提梁卣件铜斗,其中较小的提梁卣放在件小铜禁上。周人赋予禁以严肃的道德内涵。商代晚期,纣王酒池肉林耽于逸乐役民无度,最终周人崛起,以蕞尔小邦灭了大邑商。周人在回顾这段历史时,认为商朝灭亡的个重要原因就在于耽于饮酒,当以此为鉴,实行禁酒。在大道之行展中,观众将反复看到孔子的形象,明代的幅孔子讲学图中,孔子与众弟子在高山流水的自然环境中相互切磋,而年在法国巴黎出版的中国哲学家孔子书中,则描绘出西方传教士心目中的孔子形象。在中国人的视觉文化中,对于祖先圣贤必画像塑像,具体而微的人物形象,能够让观者觉得亲近,从而生发尊崇之心。如此多的孔子形象反映了中国人对孔子的尊崇,以及孔子在中国文化中长久不衰的地位。大道之行展中,大量精美的青铜礼器提醒观众,孔子的思想不是无源之水无本之木,而是处于个源远流长的历史脉络中。孔子十分熟悉夏商周代的典章制度与礼乐文明,他说夏礼吾能言之殷礼吾能言之,西周制礼作乐的周公常进入他的梦乡,他会为久不梦见周公而感到遗憾。器以藏礼,礼乐文明的内涵,就深藏在件件精美的青铜礼器中。王维笔下的儒者伏生,不顾个人安危为往圣继绝学孔子衣镜制作的年代,是儒家学说取得了官方正统地位的时代。汉武帝尊崇儒术,而其他学派并未就此湮灭。儒家学说的包容性,使它能够持续与不同学派进行对话与整合。儒者须深入研习经典,从中了解圣贤之道。大道之行展中,伏生授经图是关注度很高的件展品。该图传为王维所作,典藏有序,惜于十世纪初流入日本,现藏于大阪市立美术馆。展览介绍此图因富有感染力的故事主题超逸的艺术水平和传奇的作者身份,在中国绘画史上享有崇高地位。画面中的伏生,是位瘦弱而显疲倦的老者。他盘坐在蒲团上,在其面前是张条案,案上有砚台毛笔,伏生身体前倾,双臂放在条案上,似乎全身的重心集中在双臂上,条案给予他支撑的力量。他右手执纸卷,左手作指点状,在纸卷的旁边,还能看到束竹简。伏生头戴方巾,肩披薄纱,身穿种叫心衣的服饰,这是汉唐高士的种标志性服饰,仿佛天气炎热在家中穿的清凉服饰,放浪形骸不拘格。在大道之行展中,观众将反复看到孔子的形象,明代的幅孔子讲学图中,孔子与众弟子在高山流水的自然环境中相互切磋,而年在法国巴黎出版的中国哲学家孔子书中,则描绘出西方传教士心目中的孔子形象。在中国人的视觉文化中,对于祖先圣贤必画像塑像,具体而微的人物形象,能够让观者觉得亲近,从而生发尊崇之心。如此多的孔子形象反映了中国人对孔子的尊崇,以及孔子在中国文化中长久不衰的地位。大道之行展中,大量精美的青铜礼器提醒观众,孔子的思想不是无源之水无本之木,而是处于个源远流长的历史脉络中。孔子十分熟悉夏商周代的典章制度与礼乐文明,他说夏礼吾能言之殷礼吾能言之,西周制礼作乐的周公常进入他的梦乡,他会为久不梦见周公而感到遗憾。器以藏礼,礼乐文明的内涵,就深藏在件件精美的青铜礼器中。（领导发言）斯文在兹_历史_理论大视野_文库_宣讲家网党课讲稿。青铜禁是稀见的种青铜礼器,观众可以在本次展览中欣赏到出土于陕西宝鸡石鼓山商周墓地号墓的西周兽面纹铜禁。西周大铜禁,仅仅发现了件,展出的这件是唯经科学考古发掘出的。禁是放置酒器的器具,般认为出现于西周,有大有小。石鼓山出土的大铜禁上,放置着件方彝大小两件提梁卣件铜斗,其中较小的提梁卣放在件小铜禁上。周人赋予禁以严肃的道德内涵。商代晚期,纣王酒池肉林耽于逸乐役民无度,最终周人崛起,以蕞尔小邦灭了大邑商。周人在回顾这段历史时,认为商朝灭亡的个重要原因就在于耽于饮酒,当以此为鉴,实行禁酒。（领导发言）斯文在兹_历史_理论大视野_文库_宣讲家网党课讲稿。大道之行展中,展出了多件汉魏石经的残石。熹平年年,汉灵帝命蔡邕等人校正儒家经典文字,刻石立于洛阳太学前,这就是熹平石经的由来。熹平石经是我国最早的官刻儒家石经,刻成后前来观摩的学者络绎不绝,造成太学周边交通堵塞。熹平石经如今只保留下若干残石,由展出的尚书残石可见,熹平石经是用隶书书写的,并未使用其他字体,所以又被称为体石经。熹平石经的书法历来为人称道,它出自蔡邕等名家之手,用笔波折,蚕头燕尾,独具神韵。国曹魏正始年间年年,洛阳太学迎来了套新的石经,即正始石经。正始石经用古文小篆隶书种字体书写,所以又被称为体石经。展出的尚书〃皋陶谟残石,种字体呈品字形排列,与其他石经种字体从上往下排列的方式不同。在正始石经之后,还有唐代开成石经代后蜀石经北宋嘉祐石经南宋绍兴石经清乾隆石经,今天我们能在西安碑林见到完整的开成石经,在北京孔庙见到完整的乾隆石经。其实,随着印刷术的发展与纸质书籍的普及,刻立石经具有的象征意义越来越明显,它代表着对儒家学派的延续,对圣贤经典的尊崇,对以文化人的期许。伏生所传的尚书,用当时通行的隶书书写,称为今文尚书,与后出的用大篆或籀文等较古雅的字体书写的古文尚书有明显的不同。今天通行的尚书是今文尚书。宋儒张载说为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。伏生冒死守护尚书,正是为往圣继绝学,令命若悬丝的学术重拾生机。当文明的光芒渐渐幽微时,总会有伏生这样的人,守住文明的火种,等待合适的时机重燃。生生不息,长长久久。汉代传授儒家经典讲究家法,轻易不外传。在这样相对封闭的传承体系中,为了坚持门户之见,即便知道所传经文是有误的,也不定改正,更何况经年累月地传播有误的经文而不自知,更甚者穿凿附会,曲解圣贤本意。东汉末年刻立石经的做法,将儒家经典的官方确定版本公布在全体学者面前,学者可据此知道自己习得的内容,哪些是正确的,哪些是有误的,在规范的经文的基础上进行诠释。（领导发言）斯文在兹_历史_理论大视野_文库_宣讲家网党课讲稿。同志们习近平总书记曾指出孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想,对中华文明产生了深刻影响,是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化道,记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动进行的理性思维创造的文化成果,反映了中华民族的精神追求,是中华民族生生不息发展壮大的重要滋养。中华文明,不仅对中国发展产生了深刻影响,而且对人类文明进步作出了重大贡献。今年是孔子诞辰周年国际儒学联合会成立周年,故宫博物院隆重推出大道之行儒家文化特展,展出包括故宫博物院藏品在内的国内外近家考古文博单位的件组展品。件件文物,向观众展示了儒家文化源远流长的脉络家国天下的情怀与广被海的影响。海昏侯墓中的孔子衣镜,呈现目前所知最早孔子形象近期,国内多家博物馆推出了精心策划的展览。在故宫博物院的午门及东西雁翅门展厅,大道之行儒家文化特展吸引了许多观众。午门是紫禁城的正门,是具有深刻礼制内涵的座门,彰显着国家的威严。伏生所传的尚书,用当时通行的隶书书写,称为今文尚书,与后出的用大篆或籀文等较古雅的字体书写的古文尚书有明显的不同。今天通行的尚书是今文尚书。宋儒张载说为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。伏生冒死守护尚书,正是为往圣继绝学,令命若悬丝的学术重拾生机。当文明的光芒渐渐幽微时,总会有伏生这样的人,守住文明的火种,等待合适的时机重燃。生生不息,长长久久。汉代传授儒家经典讲究家法,轻易不外传。在这样相对封闭的传承体系中,为了坚持门户之见,即便知道所传经文是有误的,也不定改正,更何况经年累月地传播有误的经文而不自知,更甚者穿凿附会,曲解圣贤本意。东汉末年刻立石经的做法,将儒家经典的官方确定版本公布在全体学者面前,学者可据此知道自己习得的内容,哪些是正确的,哪些是有误的,在规范的经文的基础上进行诠释。