中国古人对刑法功能的重性已有所认识,加之对于德礼政教功能的崇尚,因此定程度上可以避免重刑主义倾向。仁恕恤刑祥刑之内蕴刑,凶器也,谓之祥者,有慈良恻怛之意焉。所谓慈良恻怛之意即儒家所推崇的仁恕精神。在中国传统道德中,仁恕被誉为众德之总,是为人为政的目标与理想。论语曰,仁者爱人,泛爱众,其恕乎！己所不欲,勿施于人。仁恕之道的核心理念即爱人,推己及人,宽厚待人。陈顾远称仁恕精神是中国固有法系之光芒。所谓得情即推鞫得情,是刑官在听讼环节的准则,要求做到居中惟明。居中亦即在两造之间,不偏于此,亦不倚于彼；惟明亦即明察案情,旨在获取真相；惟情实,为后续断案提供可靠的事实依据。因此要求刑官兢兢业业,对案件详察细审,如宋代郑克折狱龟鉴所言尽心矜谨,做到核其实审其疑,以确保无之参错,以打造信谳铁案。祥刑又称详刑,此之谓也。所谓平允即处断平允,是司法官在断狱环节的准则,要求做到得中惟平。亦即罪刑之间权其罪之轻重而施以其刑。其刑上下,不惟无太过且无不及焉,做到刑罚得中,罚当其罪,情法两平。清代徐颖在平刑节要中告诫刑官,如果不本之以明,持之以公,参之以情法,加之以详慎,则不免枉纵出入而失之平允。（领导发言）传统中国的良法善刑_法律_理论大视野_文库_宣讲家网党课讲稿。中道用刑祥刑之准则与方略祥刑之道的根本在于中道用刑也称中刑。中道,即中庸之道,是儒家处世之道的最高准则与智慧,是中华传统文化中最具标志性的价值理念之,倡导对度的合理把控,对中正不偏不倚无过不及的执着追求,深刻影响着传统中国的制度设计与社会治理,也是良法善刑的基本准则与重要方略。中刑不是味强调恕宽轻,也并非无原则地折中调和,而是有严格的尺度标准与运用智慧。邱濬对此有经典概括盖民不幸犯于有司,所以罪之者皆彼所自取也,吾固无容心于其间,不偏于此亦不倚于彼,惟其情实焉。既得其情,则权其罪之轻重而施以其刑。其刑上下,不惟无太过且无不及焉。夫是之谓中,夫是之谓祥刑。中刑要求刑官中正听断。所谓中正,即中则听不偏,正则断合理。也就是根据查明的法律事实,依法作出公正裁断。中正用刑尽善而咸吉的标准为得情与平允。唐代考课令中有善十最法,其中法官之最的要求是推鞫得情,处断平允,此为刑官能获得的最高评价。同志们祥刑,最早语出尚书〃吕刑,有曰有邦有土,告而祥刑受王嘉师,监于兹祥刑,后人多释其为良法善刑善用刑。祥刑是传统中国的个独有概念,在君王上谕臣工条奏官箴书以及司法官的办案要略中多有表述,许多律学文献也以祥刑冠名,例如古今图书集成的祥刑典,库全书存目丛书的祥刑集,还有祥刑要览祥刑古鉴祥刑经解祥刑遗范等专门论著,而良吏的司法实践更是对祥刑孜孜以求。祥刑是中华传统的礼治主义仁恕精神中庸之道天下无讼等核心价值理念在刑事立法与司法场域中的重要体现,凝聚着几千年积累与传承下来的制刑与用刑的丰富经验理性思辨与高超技艺。考察与研究祥刑,是揭示与展现中华刑法文化深厚内涵与特质的关键路径,也是当下良法善治建设中寻找中国基因探求中国方案与中国智慧的重要渠道。中道用刑祥刑之准则与方略祥刑之道的根本在于中道用刑也称中刑。中道,即中庸之道,是儒家处世之道的最高准则与智慧,是中华传统文化中最具标志性的价值理念之,倡导对度的合理把控,对中正不偏不倚无过不及的执着追求,深刻影响着传统中国的制度设计与社会治理,也是良法善刑的基本准则与重要方略。中刑不是味强调恕宽轻,也并非无原则地折中调和,而是有严格的尺度标准与运用智慧。邱濬对此有经典概括盖民不幸犯于有司,所以罪之者皆彼所自取也,吾固无容心于其间,不偏于此亦不倚于彼,惟其情实焉。既得其情,则权其罪之轻重而施以其刑。其刑上下,不惟无太过且无不及焉。夫是之谓中,夫是之谓祥刑。中刑要求刑官中正听断。所谓中正,即中则听不偏,正则断合理。也就是根据查明的法律事实,依法作出公正裁断。中正用刑尽善而咸吉的标准为得情与平允。唐代考课令中有善十最法,其中法官之最的要求是推鞫得情,处断平允,此为刑官能获得的最高评价。（领导发言）传统中国的良法善刑_法律_理论大视野_文库_宣讲家网党课讲稿。所谓得情即推鞫得情,是刑官在听讼环节的准则,要求做到居中惟明。居中亦即在两造之间,不偏于此,亦不倚于彼；惟明亦即明察案情,旨在获取真相；惟情实,为后续断案提供可靠的事实依据。因此要求刑官兢兢业业,对案件详察细审,如宋代郑克折狱龟鉴所言尽心矜谨,做到核其实审其疑,以确保无之参错,以打造信谳铁案。祥刑又称详刑,此之谓也。所谓平允即处断平允,是司法官在断狱环节的准则,要求做到得中惟平。亦即罪刑之间权其罪之轻重而施以其刑。其刑上下,不惟无太过且无不及焉,做到刑罚得中,罚当其罪,情法两平。清代徐颖在平刑节要中告诫刑官,如果不本之以明,持之以公,参之以情法,加之以详慎,则不免枉纵出入而失之平允。中国古人对刑法功能的重性已有所认识,加之对于德礼政教功能的崇尚,因此定程度上可以避免重刑主义倾向。仁恕恤刑祥刑之内蕴刑,凶器也,谓之祥者,有慈良恻怛之意焉。所谓慈良恻怛之意即儒家所推崇的仁恕精神。在中国传统道德中,仁恕被誉为众德之总,是为人为政的目标与理想。论语曰,仁者爱人,泛爱众,其恕乎！己所不欲,勿施于人。仁恕之道的核心理念即爱人,推己及人,宽厚待人。陈顾远称仁恕精神是中国固有法系之光芒。刑者辅治之法。刑法在传统中国法律体系中处于辅助地位,具有附属性。从法律规范之间的关系,到法律体系的独特设计,都体现出这种以刑为辅,以礼为主的特点。传统中国的法律体系大体分为大门类,包括官礼仪礼与律,这种分类与儒家思想中的礼治模式甚相契合。礼包括官礼和仪礼,即大经大法与礼仪法。以大经大法为核心,以礼仪法为羽翼,以刑事法为后盾,形成了整套相辅相成严整有序有机统的法律体系,数千年来发挥着调整社会关系维护社会秩序的重要作用。（领导发言）传统中国的良法善刑_法律_理论大视野_文库_宣讲家网党课讲稿。孔颖达疏云敬之哉敬之哉！惟此刑罚之事最须忧念之哉！忧念此刑恐有滥施,欲使得中也。钦即敬,考虑到刑罚可能施之不当,用刑时要怀敬谨之心；恤为忧或忧念,即矜恤,矜疑宥过。孟子曰恻隐之心仁之端也,如劝慎刑文所言,治狱者应以恻隐之仁,崇树胜因。但矜恤并非宽恤,不能味从宽。哀矜是恕道之体现。又曰哀敬,语出尚书〃吕刑哀敬折狱,明启刑书胥占,咸庶中正,刑官听讼重在得情,但孔子强调如得其情,则哀矜而勿喜；邱濬亦曰哀者悲民之不幸,矜者怜民之无知,勿喜者勿喜己之有能也。哀矜折狱即要求刑官当视所治之人皆如己子,本着推己及人己所不欲勿施于人的恕道精神折狱理刑,哀者悲民之不幸,矜者怜民之无知。此即苏轼所谓刑赏忠厚之至论。刑者辅治之法。刑法在传统中国法律体系中处于辅助地位,具有附属性。从法律规范之间的关系,到法律体系的独特设计,都体现出这种以刑为辅,以礼为主的特点。传统中国的法律体系大体分为大门类,包括官礼仪礼与律,这种分类与儒家思想中的礼治模式甚相契合。礼包括官礼和仪礼,即大经大法与礼仪法。以大经大法为核心,以礼仪法为羽翼,以刑事法为后盾,形成了整套相辅相成严整有序有机统的法律体系,数千年来发挥着调整社会关系维护社会秩序的重要作用。