同志们中国式现代化和中华民族的伟大复兴,不仅影响到当代中国繁荣富强幸福安康,而且关涉个有着千多年历史的文明古国历经多年的磨难与奋斗,最终如何实现自己的现代转型,在当代及未来持续成为种能够在世界范围内发挥巨大影响的文明样态。在文化传承发展座谈会上,本着‚对历史最好的继承就是创造新的历史,对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态‛的深刻洞悉,习近平总书记提出要‚共同努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现代文明‛。文明与文化有着千丝万缕的内在关联,但文明又不等于或不限于某种单文化或文化要素。没有文化自然建构不了文明,文化尤其作为其核心的价值观是种文明的精神内核,其各种物质和非物质的表现形式也是种文明构成自己内涵的丰富资源,但种文明显然又超越了种文化尤其是可以解析的文化要素或文化单元,它是种层级较高形式复杂内涵丰饶和影响巨大的文化形态。有鉴于种文明尤其是现代文明内涵的丰富性和缔造的艰巨性,我们可以从以下大向度来理解与建构中华民族现代文明。中国式现代化的理论叙事中华民族现代文明,是中国式现代化,或者说是我们当代这场伟大社会转型的理论叙事。认真检视中国近代以来的历史,能够发现在相当长的时间里,个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时,对待自己的传统文明开始总是摆脱不了爱恨元的极化态度方面,包括保皇党和‚文化本位派‛在内的保守人士,紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放,即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道,依旧死守‚夷狄之道未可施诸中国‛的态度；另方面,那些从西方文明的进步与洋务运动甲午海战及戊戌变法等系列失败中倒向‚全盘西化‛的激进派,又走到了彻底抛弃传统文化的另端,坚信‚根本不净,百事皆非‛。其实,不仅在中国知识界,直到世纪年代,在整个西方社会科学界,将传统与现代臵于不可调和的两端也还是种流行的叙事模式。比如,在整个冷战时代,为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争,在马克思主义之外为欠发达国家确立条以美国为标准的发展之路,在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态,或者说成了美国学者雷迅马所说的‚非共产党宣言‛。在这理论构架下,既然传统与现代‚水火不容‛,传统必被视为是个国家走向现代时必须抛弃的重负。费孝通曾以吴江开弦弓村为例,在江村经济中讨论过蚕丝业或家庭手工业对旧中国小农经济的补充意义。为此,改革开放后,他直呼吁推进乡镇工业以实现‚志在富民‛的理想。但是,他生前没有想到,乡镇企业这项中国农民的伟大创造后来会产生无数伟大奇迹。比如,在他的家乡有家原来快要办不下去的乡镇企业,世纪年代改制后,先做丝织；基于蚕丝数量有限,改做棉纺；再因棉纺同样依赖有限的土地资源,转向腈纶即化纤产业；接着,从腈纶做到了腈纶的原料聚乙烯聚氯乙烯；最后,在辽宁长兴岛建立了占地万亩的炼油化工体的加工基地,而它下步的理想是购买油轮,自己舶载来自世界各地的原油。如果考虑到经过短短年的发展,到年这家公司的销售额已达到亿元人民币,在世界强中名列第位,你就会意识到现实不仅超越了费孝通当年希望农民能够实现温饱的生计考量,事实上也向德国学者马克斯〃韦伯有关中国乃至整个东方产生不了理性的资本核算的断言提出了挑战。由此,作为中国人民生产和生活实践的思想积淀,建构中的中华民族现代文明才真正体现了它是种坚持人民至上尊重人民主体地位由人民自己创造的伟大文明形态。因为坚持人民至上,它才不会偏离全体人民共同富裕的初衷；因为尊重人民主体地位,它才继承并超越了传统的民本理念；因为是由人民自己创造的,它才是种真正富有活力的现代文明形态。中华民族传统文明的扬弃模式中华民族现代文明,是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。面向世界各民族的开放与包容性系统中华民族现代文明,是面向世界各民族的开放与包容性系统。在文化的开放与包容方面,现在每每为人称道的是费孝通在耄耋之年提出的字箴言‚各美其美,美人之美,美美与共,天下大同‛。如果说前述‚文化自觉‛关注的主要问题是,‚在西方文化强烈的冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同‛,保有持中守正的‚自知之明‛；那么这字箴言所讨论的问题则是,在现代性或现代化的扩展造就的经济全球化君临天下之际,在世界上的各个民族都被卷进同个历史进程并频繁交往之时,人类作为同个命运共同体应当怎样和平相处？显然,这种文明互鉴或文化合美的观点,体现了与美国学者亨廷顿的文化冲突论迥然不同的东方智慧。其实,近代以来凭借工业化家独大的西方文明,最初也是在向非西方文明或东方文明学习和借鉴的基础上发展起来的。众所周知,西方世界摆脱中世纪蒙昧的现代性起源于世纪后期开始的文艺复兴,但殊不知古希腊罗马的文明传统复兴有赖于阿拉伯文明尤其是世纪中叶后的‚百年翻译运动‛,而这些原为手抄本的希腊典籍的广泛传播,又与中国的造纸术不无关联。而现代数学医学甚至导致地理大发现的航海技术,同样与阿拉伯文明有着这样那样的联系；而在稍后酿就法国大革命的启蒙运动中,西方对中国的理解甚至误读都起了不同的作用。比如,韦伯所说的表征现代性的科层制的建立,与中国的科举及文官制度有关；而丝绸茶叶尤其是瓷器的使用,像德国学者桑巴特所言,促进了以奢靡为基础的高度世俗化的现代资本主义制度的产生。（领导发言）理解与建构中华民族现代文明的五大向度党课讲稿。费孝通曾以吴江开弦弓村为例,在江村经济中讨论过蚕丝业或家庭手工业对旧中国小农经济的补充意义。为此,改革开放后,他直呼吁推进乡镇工业以实现‚志在富民‛的理想。但是,他生前没有想到,乡镇企业这项中国农民的伟大创造后来会产生无数伟大奇迹。比如,在他的家乡有家原来快要办不下去的乡镇企业,世纪年代改制后,先做丝织；基于蚕丝数量有限,改做棉纺；再因棉纺同样依赖有限的土地资源,转向腈纶即化纤产业；接着,从腈纶做到了腈纶的原料聚乙烯聚氯乙烯；最后,在辽宁长兴岛建立了占地万亩的炼油化工体的加工基地,而它下步的理想是购买油轮,自己舶载来自世界各地的原油。如果考虑到经过短短年的发展,到年这家公司的销售额已达到亿元人民币,在世界强中名列第位,你就会意识到现实不仅超越了费孝通当年希望农民能够实现温饱的生计考量,事实上也向德国学者马克斯〃韦伯有关中国乃至整个东方产生不了理性的资本核算的断言提出了挑战。由此,作为中国人民生产和生活实践的思想积淀,建构中的中华民族现代文明才真正体现了它是种坚持人民至上尊重人民主体地位由人民自己创造的伟大文明形态。因为坚持人民至上,它才不会偏离全体人民共同富裕的初衷；因为尊重人民主体地位,它才继承并超越了传统的民本理念；因为是由人民自己创造的,它才是种真正富有活力的现代文明形态。中华民族传统文明的扬弃模式中华民族现代文明,是历史悠久的中华民族传统文明的扬弃模式。认真检视中国近代以来的历史,能够发现在相当长的时间里,个因落后而挨打的泱泱大国在面临现代化的西方时,对待自己的传统文明开始总是摆脱不了爱恨元的极化态度方面,包括保皇党和‚文化本位派‛在内的保守人士,紧抱传统文化糟粕甚至君臣父子的纲常伦理不放,即使洞察到工业化是西方文明的强盛之道,依旧死守‚夷狄之道未可施诸中国‛的态度；另方面,那些从西方文明的进步与洋务运动甲午海战及戊戌变法等系列失败中倒向‚全盘西化‛的激进派,又走到了彻底抛弃传统文化的另端,坚信‚根本不净,百事皆非‛。其实,不仅在中国知识界,直到世纪年代,在整个西方社会科学界,将传统与现代臵于不可调和的两端也还是种流行的叙事模式。比如,在整个冷战时代,为了与彼时如火如荼的共产主义文明竞争,在马克思主义之外为欠发达国家确立条以美国为标准的发展之路,在美国学者帕森斯的结构功能主义之上建立起的现代化理论实际上成了为美国战后国际政策辩解的意识形态,或者说成了美国学者雷迅马所说的‚非共产党宣言‛。在这理论构架下,既然传统与现代‚水火不容‛,传统必被视为是个国家走向现代时必须抛弃的重负。同志们中国式现代化和中华民族的伟大复兴,不仅影响到当代中国繁荣富强幸福安康,而且关涉个有着千多年历史的文明古国历经多年的磨难与奋斗,最终如何实现自己的现代转型,在当代及未来持续成为种能够在世界范围内发挥巨大影响的文明样态。在文化传承发展座谈会上,本着‚对历史最好的继承就是创造新的历史,对人类文明最大的礼敬就是创造人类文明新形态‛的深刻洞悉,习近平总书记提出要‚共同努力创造属于我们这个时代的新文化,建设中华民族现代文明‛。文明与文化有着千丝万缕的内在关联,但文明又不等于或不限于某种单文化或文化要素。没有文化自然建构不了文明,文化尤其作为其核心的价值观是种文明的精神内核,其各种物质和非物质的表现形式也是种文明构成自己内涵的丰富资源,但种文明显然又超越了种文化尤其是可以解析的文化要素或文化单元,它是种层级较高形式复杂内涵丰饶和影响巨大的文化形态。有鉴于种文明尤其是现代文明内涵的丰富性和缔造的艰巨性,我们可以从以下大向度来理解与建构中华民族现代文明。中国式现代化的理论叙事中华民族现代文明,是中国式现代化,或者说是我们当代这场伟大社会转型的理论叙事。（领导发言）理解与建构中华民族现代文明的五大向度党课讲稿。如果说,在中国现代化的百年历程中,没有开放和包容的胸襟,就不会有今天这样个现代中国,那么当下也正是站在中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的双重历史高度,习近平总书记才会提出以文明交流互鉴推动中华民族现代文明建设,即将这建设臵于更为宏大的全球文明倡议之中。在全球文明倡议的蓝图中,文明不是单极的而是多样的,不是对立的而是互鉴的,不是冲突的而是共荣的,并且正是凭借‚和而不同‛,文明才会获得真正的生命力。中华民族伟大复兴的多样表征中华民族现代文明,是中华民族伟大复兴的多样表征。如果说中华民族的伟大复兴有赖于中国式现代化的推进与实现,那么这场伟大复兴最终的目标,应是建构种既能扬弃中华民族传统文明,又能与世界现代化潮流同向甚而卓然前行的现代文明形态。显然,个民族个国家在经历现代化的伟大转型之后,如果能够给这个世界提供种富有自己特色的道路,种理论,种体系,种传统文明的转型和复兴叙事,那么这场现代转型在造就人民幸福和弘扬民族传统的同时,也能够为这个世界提供种新的选择,并丰富人类文明的内在意蕴。我们所以说中华民族现代文明是中华民族伟大复兴的表征,是因为从我们的文明因西方的侵入而蒙尘的那刻起,代代仁人志士尽管立场不观点各异,但却无不意识到民族复兴就意味着朝向现代建设种新的文明。为此,冯友兰将诗经中‚周虽旧邦,其命维新‛的表述提炼为‚旧邦新命‛,并坚信‚就现在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现代化‛。因此,他们的差异不在我们的民族应否学习外邦我们的文明应否转型我们的国家应否变革,而只在我们应该向谁学习如何转型和怎样变革？如果说从梁启超孙中山到毛泽东和邓小平,历史上有意推动中华民族伟大复兴的先贤们都意识到,作为中国现代化的结果不能‚没有了中国‛,由此他们都坚持不能单纯地模仿英美苏俄,在模仿中丢失自我；那么他们也十分清楚,历经转型和变革后的中国也不能‚还是原来那个中国‛,由此他们同样反对文化守成和文明复古。我们所以说中华民族现代文明作为中华民族伟大复兴的表征又是多样的,起码有两重表里镶嵌的基本含义。从中华民族现代文明的内在规定上说,多样的第层含义是指,它是以马克思主义指导的植根当代中国实践的社会主义文明为主体,以中华传统文明为滋养,吸收借鉴西方现代文明有益成分融合而成的有机的文明整体。罗素曾写道,‚如果给中国人自由,让他们从西方文明中吸收想要的东西,拒绝不好的东西,他们就有能力从自己的传统中获得有机生长,综合中西文明之功,取得辉煌成就‛。作为曾经向西方和俄国学习的‚学生‛,历经百余年的磨难与自主奋斗,当代中国终于交出了令世界惊叹的答卷。进步,从中华民族现代文明的外显形态上说,多样的第层含义是指,它是物质文明制度文明尤其是精神文明者互为依托的统的文明形态。建构中的中华民族现代文明凭借百余年来尤其是改革开放以来的伟大变革,创造了种新文明形态富有生命力的雏形它不仅在短短余年里创造了令人惊叹的物质文明,改变了亿多人的生存状况,还通过‚中国制造‛为包括发达国家在内的整个世界提供了物质生活的便利,而且通过自己的制度创新与秩序示范,通过亿多人对生活的理解对意义的判断对理想的追求,为种现代文明的诞生铺平了道路。综上所述,理解和建构中华民族现代文明,不应该仅仅立足于我们民族的过往传统,也不应该单单取自我们如火如荼的当下实践,还应该把我们新的文明放在人类文明的熔炉之中加以锻造,让我们的文明在兼容人类文明切伟大品质的同时,又秉持自己最富特色的初心。只有这样的文明,才既能使不同的国家和民族从中华民族的复兴中汲取经验与教训,也能使我们自己‚比以往任何个时代都更有条件破解古今中西之争‛。当年,面对帝国主义的欺凌,鲁迅曾经写道‚公道和武力合为体的文明,世界上本未出现‛。今天,在倡导缔造人类命运共同体的新秩序下,如若将‚武力‛替换为和平相处语境下的‚国力‛,中华民族从自己坎坷的百年历史感悟中,就有可能自觉建构出世界上率先将公道与国力合为体的现代文明。。显然,如果缺少相应的具有解释力的理论叙事,我们就不能使中华民族的这场伟大变革在精神层面获得必要的提升,那么这场前所未有的转型就有沦为单纯的经济增长甚至GDP堆积的危险。正是在上述意义上,在我们希望通过这场伟大转型缔造中华民族现代文明的背景下,变革时代向整个人文社会科学提出了完成中国式现代化的理论叙事的要求。建构能够实现这场变革的理论叙事的学术体系学科体系和话语体系,不仅取决于当代中国这场变革的客观意义,也取决于我们精神上的主观自觉。历史需要我们在社会科学的理论提升和学术实践中,将中华民族在现代化进程中经历的社会转型和文明抉择,用能够使世界理解并予以共情的方式自主地表达出来。中国人民生产和生活实践的思想积淀中华民族现代文明,是中国人民生产和生活实践的思想积淀。（领导发言）理解与建构中华民族现代文明的五大向度党课讲稿。如果说,在中国现代化的百年历程中,没有开放和包容的胸襟,就不会有今天这样个现代中国,那么当下也正是站在中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的双重历史高度,习近平总书记才会提出以文明交流互鉴推动中华民族现代文明建设,即将这建设臵于更为宏大的全球文明倡议之中。在全球文明倡议的蓝图中,文明不是单极的而是多样的,不是对立的而是互鉴的,不是冲突的而是共荣的,并且正是凭借‚和而不同‛,文明才会获得真正的生命力。中华民族伟大复兴的多样表征中华民族现代文明,是中华民族伟大复兴的多样表征。如果说中华民族的伟大复兴有赖于中国式现代化的推进与实现,那么这场伟大复兴最终的目标,应是建构种既能扬弃中华民族传统文明,又能与世界现代化潮流同向甚而卓然前行的现代文明形态。显然,个民族个国家在经历现代化的伟大转型之后,如果能够给这个世界提供种富有自己特色的道路,种理论,种体系,种传统文明的转型和复兴叙事,那么这场现代转型在造就人民幸福和弘扬民族传统的同时,也能够为这个世界提供种新的选择,并丰富人类文明的内在意蕴。我们所以说中华民族现代文明是中华民族伟大复兴的表征,是因为从我们的文明因西方的侵入而蒙尘的那刻起,代代仁人志士尽管立场不观点各异,但却无不意识到民族复兴就意味着朝向现代建设种新的文明。为此,冯友兰将诗经中‚周虽旧邦,其命维新‛的表述提炼为‚旧邦新命‛,并坚信‚就现在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现代化‛。因此,他们的差异不在我们的民族应否学习外邦我们的文明应否转型我们的国家应否变革,而只在我们应该向谁学习如何转型和怎样变革？如果说从梁启超孙中山到毛泽东和邓小平,历史上有意推动中华民族伟大复兴的先贤们都意识到,作为中国现代化的结果不能‚没有了中国‛,由此他们都坚持不能单纯地模仿英美苏俄,在模仿中丢失自我；那么他们也十分清楚,历经转型和变革后的中国也不能‚还是原来那个中国‛,由此他们同样反对文化守成和文明复古。我们所以说中华民族现代文明作为中华民族伟大复兴的表征又是多样的,起码有两重表里镶嵌的基本含义。从中华民族现代文明的内在规定上说,多样的第层含义是指,它是以马克思主义指导的植根当代中国实践的社会主义文明为主体,以中华传统文明为滋养,吸收借鉴西方现代文明有益成分融合而成的有机的文明整体。罗素曾写道,‚如果给中国人自由,让他们从西方文明中吸收想要的东西,拒绝不好的东西,他们就有能力从自己的传统中获得有机生长,综合中西文明之功,取得辉煌成就‛。作为曾经向西方和俄国学习的‚学生‛,历经百余年的磨难与自主奋斗,当代中国终于交出了令世界惊叹的答卷。进步,从中华民族现代文明的外显形态上说,多样的第层含义是指,它是物质文明制度文明尤其是精神文明者互为依托的统的文明形态。建构中的中华民族现代文明凭借百余年来尤其是改革开放以来的伟大变革,创造了种新文明形态富有生命力的雏形它不仅在短短余年里创造了令人惊叹的物质文明,改变了亿多人的生存状况,还通过‚中国制造‛为包括发达国家在内的整个世界提供了物质生活的便利,而且通过自己的制度创新与秩序示范,通过亿多人对生活的理解对意义的判断对理想的追求,为种现代文明的诞生铺平了道路。综上所述,理解和建构中华民族现代文明,不应该仅仅立足于我们民族的过往传统,也不应该单单取自我们如火如荼的当下实践,还应该把我们新的文明放在人类文明的熔炉之中加以锻造,让我们的文明在兼容人类文明切伟大品质的同时,又秉持自己最富特色的初心。只有这样的文明,才既能使不同的国家和民族从中华民族的复兴中汲取经验与教训,也能使我们自己‚比以往任何个时代都更有条件破解古今中西之争‛。当年,面对帝国主义的欺凌,鲁迅曾经写道‚公道和武力合为体的文明,世界上本未出现‛。今天,在倡导缔造人类命运共同体的新秩序下,如若将‚武力‛替换为和平相处语境下的‚国力‛,中华民族从自己坎坷的百年历史感悟中,就有可能自觉建构出世界上率先将公道与国力合为体的现代文明。。