,读课文,说注释,说译文。流利快速地朗读全文。第个教学板块析读课文。分钟左右,互相提出或解答自己不懂的词句。,概括每则的内容大意。‚与学习有关‛这个句式说话。如‚学而时习之与学习方法有关,与学习习惯有关‛,又如‚不耻下问与学习态度有关‛等。,要说说为什么喜欢它。第个教学板块理读课文。分钟左右老师下发印有‚分类式学习笔记‛的练习纸,请同学们根据纸上安排好了的类别整理课堂笔记或者老师提出整理的要求,同学们在笔记本上进行整理。‚作家作品‛类记下孔子前前,名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑现山东省曲阜市东南人,我国古代伟大的思想家教育家。†论语‡是记录孔子和他的弟子言行的书,是儒家经典著作之。‚成语‛类记下学而不厌诲人不倦温故知新不耻下问人行必有我师‚名言警句‛类记下用于学习态度不耻下问人行必有我师学而不厌敏而好学知之为知之,不知为不知用于学习方法学而时习之温故而知新默而识之知之者不如好之者,好之者不如乐之者用于思想修养人不知而不愠人行必有我师用于思想方法学而不思则罔,思而不学则殆用于人生感悟逝者如斯夫,不舍昼夜用于日常生活有朋自远方来,不亦乐乎‚难句翻译‛类练习有朋自远方来,不亦乐乎?温故而知新,可以为师矣。人行,必有我师焉。知之者不如好之者,好之者不如乐之者。逝者如斯夫,不舍昼夜。知之为知之,不知为不知,是知也。下课之前,同座同学互相交换检查‚分类式学习笔记‛。教案点评板块式教学思路,突出学生的实践活动。第页†论语‡两章篇教学目的,能用现代汉语说出语录的意义。,并能融入学习态度方法及品德的养成之中。背诵课文。；积累成语格言警句。教学重点理解课文思想内容,能流畅地朗读背诵课文。课前准备了解孔子及其儒家学说的概况；了解†论语‡的主要内容。,通读全文,把握内容梗概。教学步骤导入提问影响几千年中国思想文化的书是什么?有可能出现各种回答。老师分析后可揭示答案是†论语‡。汉武帝时代‚罢黜百家,独尊儒术‛以来,它成了中国正统思想的代表然后老师还介绍了†论语‡的另两个‚最‛中国两千年来最重要的课本,出成语最多的书。对初学生来说,这是新鲜的,能激发他们的学习兴趣。预习提问大家预习课文后定会发现,每则都有个‚子曰‛。谁知道‚子曰‛是什么意思?为什么有这么多的‛子曰‛呢?†论语‡的‚论‛,习惯上读lún。谁知道†论语‡是部怎样的书?孔子是怎样的人?为什么人们把到山东曲阜去看孔庙叫做‚朝圣‛?师生合作,共同完成,对孔子和†论语‡进步的认识。体现了新课标要求学生‚初步具体搜集资料的处理信息的能力‛和‚积极倡导自主合作,探究的学习方式‛的全新概念。此外从中可以看出当时社会的政治生活情况,看出孔子和他弟子们的人格修养,治学态度和处世方法。这为进步学习课文作了铺垫。整体感知诵读提出要求我们学习文言文,有条基本方法是诵读,这是最基本的,凡要求背诵的课文都要背得烂熟,不要求背诵的也要读得十分流畅是用心领会课文的意思是自己动手,积累词语。同学们,这堂课,我们首先诵读课文,然后分‚则‛理解课文,最后背诵课文。自由诵读。教师提示诵读文言文要注意的问题结合具体语言环境,读准字音。不亦说乎人不知而不愠曾子省吾身学而不思则罔思而不学则殆海女知之是知也自省弘毅等。个通假字‚说‛通‚悦‛,‛女‛同‚汝‛,‚知‛通‚智‛处理好停顿和语速语调。此环节旨在授以方法,提出要求和需要注意的问题,使学生心中有数。质疑交流就课文字词句的理解,学习小组问互相质疑。对个别词句的理解,教师要加以点拨,并加以提炼补充。必须理解的问题,例如为什么‚思而不学则殆‛我把‚殆‛解为‚危险‛?‚学而不思‛和‚思而不学‛,孔子更反对哪个?为什么?‚人行‛,定‚有我师‛吗?如果同行的都是坏人呢?等等。小组互动本文内容主要包括哪两个方面?哪几条是说学习态度的?哪几条是说学习方法的?哪几条还谈到了道德修养的问题?课文在学习态度上强调什么?学习方法上又强调什么?旨在引导学生在理解课文内容,把握主旨的基础上,熟读背诵。培养学生大胆质疑共同探究的好习惯。自由背诵课文探究性学习。朱熹说‚读书无疑者须先教有疑,有疑者却要无疑,到这里方是长进‛。你有疑,特别是‚无疑之疑‛吗?老师适时候提出问题‚学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎‛这句有什么内在联系?有可能没有联系吗?先对学生交代,这个问题,是许多人不解的问题,几个语文网站的‚论坛‛中都有人提出和讨论这个问题,可惜结论都不能让人信服。你若能解决这个问题,就是种创见。这环节可以使教学内容向课外向生活的延伸。由于能扩展视野,满足好奇心和求知欲,又没有必须完成的作业,它备受学生欢迎。活动课还能密切师生关系,加深师生感情。†论语‡两章篇教学目的,改进学习方法前部。前部分。教学重点目标教学难点目标预习指导愠罔殆谓哉焉诲,试翻译课文。教学过程分钟演讲创设情境,导入新课请同学自由发言,说出些自己知道的有关学习的格言或谚语来,以此调动学生的情绪。由此导入孔子关于学习的论述。文言文入门教师讲解译方法直译和意译朗读指导。,教师纠正学生朗读过程中语音和停顿方面的错误,学生齐读课文。,众评。注意引导学生注意文言文朗读的停顿和重音。指导文言句子翻译。因为是第次接触文言文,要与学生讲清以下几点l弄懂每个字的含义。把古代的单音字换成现代双音词。弄清虚词的用法。补充适当的词语。调整句子的语序。揣摩句子的语气。注意古今义的不同。注意词多义的现象。种文言文特殊句式。所以说‚不仕无义‛。他们认为连长幼之间的礼节都不可废除,君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身,却忘记了君臣之间的大伦,是错误的。这是因为君子出仕,不过是为了践行这种君臣的大义,即使自己的学说不被当政者采纳,也应该出仕,继续做出不懈的努力。孔子认为,不逃避现实,积极行道,是人臣应尽的职责。这种‚知其不可而为之‛的态度,比起隐士来是积极的。练习‚思考和练习‛。明日,子路行,以之告孔子。孔子使子路反见之。子路至则丈人行矣。段。板书荷蓧丈人子路遇荷蓧丈人叙述荷蓧丈人隐者清静无为隐居避世子路恭恭敬敬态度孔子欲告之君臣之义子路的番议论君臣大义孔子的主张不仕无义反对消极遁世知其不可为而为之†论语‡两章篇十教学目的‚知其不可而为之‛的积极的政治态度；；,反复辩难,使文章生动活泼,富有雄辩力。教学重点难点积累‚见‛‚列‛‚先‛‚后等文言实词。本文中孔子的政治主张和态度。教学时数课时教学步骤第课时字词正音颛臾zhuānyú古国名兕sì独角的犀牛柙xiá关闭猛兽的笼子椟dú匣子条diào古代除草的农具†论语‡和孔子†论语‡篇,内容主要是记孔子的言行。书中称曾子名参有子名若为‚子‛,有人推断,书是孔子死后,曾子有子的弟子,根据师授编集的。孔子名丘,字仲尼,先于公元前年周灵王年,死于公元前年周敬王年。他的祖先是宋国的贵族,因为宋国的次政治变乱逃到鲁国,定居在鲁。孔子的父亲做过鲁国的小官。孔子幼年丧父,过了段贫困的生活,中年在鲁国做过个月的司寇。中年以后,他用全部精力从事教育工作,整理研究古典文化,并做出了卓越的贡献,同时也培养了大批有学问有才干的学生。季氏将伐颛臾时代背景鲁国‚桓‛犯上,是春秋时代各国贵族中以下犯上的普遍情况。鲁庄公有弟人长曰庆父,次曰叔牙,次曰季友。因为都是桓公的儿子,故其后代称为‚桓‛。桓者孟孙氏叔孙氏季孙氏家。‚桓‛既强,其为乱之时便多了。最大的次叛乱在昭公之时。据†史记‡称,当时季孙氏因与后氏斗鸡生隙,而起冲突,昭公大概有点恨季孙氏的跋扈,故站在后氏边,助之攻季孙氏。这时叔孙氏孟孙氏恐季孙氏败后自己的势力发生动摇,乃相救季孙氏,结果把昭公之军打败,并杀后照伯,逼昭公奔齐。‚桓‛的势力,至此已登峰造极。鲁宣公十年公元前年的鲁国‚初税亩‛,表示公私斗争的导火线已经点燃了。鲁襄公年公元前年,季孙叔孙孟孙家对公室进行反击,‚作军,分公室各有其‛,把公室瓜分了。到了鲁昭公年公元前年,家调整了互相的分地,‚分公室‛,季氏独得份,其他家各得份。昭公企图剪除家的势力,结果失败,被家赶跑了。季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰‚季氏将有事于颛兴兵进攻用兵臾。‛孔子曰‚求!无乃尔是过与?‛夫颛臾,昔者先王以之为难道这不是你的过错吗从前让做祭尔是过是尔过,这是你的过错东蒙主,且在邦城之中矣。是社稷之臣也,何以伐祀蒙山的主祭人况且颛臾鲁国境内这是鲁国的臣属为什么要攻打以为表疑问语气为⑾?‛呢第句话介绍了谈话的政治背景季氏筹伐颛臾。第句话交代冉有和季路作为季氏的家臣,将消息告诉他们的老师。孔子提出两点看法其作为季氏的家臣,冉有和季路应义不容辞地制止季氏这种不仁不义的做法,其,收氏攻打颛臾是错误的。冉有曰‚夫子⑿欲之,吾臣者皆不欲也。‛孔子曰‚求!要攻打它我们两人主张这样做从前周任⒀有言曰陈力就列,不能止者⒁。危而不持,说过施展其才能则就其职位这样做就不就其职位临危抱持陈施展力才能就充任列职位颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,颠跌搀扶还要用那辅助者干什么呢况且话错了老虎野牛从槛中逃出焉何相辅助者龟玉毁于椟中,是谁之过与?‛和在匣子里这是什么人的过错呢本段讲了第个问题,即孔子从个方面分析季氏的错误。冉有针对孔子的批评而自我辩解‚夫子欲之,吾臣皆不欲也。‛孔子当即给予反驳。首先引用周任的话,如果臣子不能尽职,宁可辞去职务,也不应尸居其位,徒得俸禄。接着孔子运用比喻论证,恰切地举出个例子‚虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?‛老虎和犀牛从笼子里出来伤人,龟玉在匣子里被毁坏,是谁的过错呢?难道是老虎犀牛以及龟玉的过错吗?显然不是,应是看守人员的过错,是种失职。在孔子看来,季氏本来就是不通仁义的人,他的胡作非为是他的本性决定的。而孔子生周游列国,希望各国诸侯能重用他,从而推行他的政治主张。各国诸侯并不采纳他的主张,于是他从事教育,希望他的学生到各国诸侯去参政,继续推行他的政治主张。而现在,冉有和季路恰恰违背了他的原则,于是他慷慨激昂地批评他们。冉有曰‚今夫颛臾,固而近于费,今不取,后世必为子孙现在那城郭坚固离费很近夺取代定成为的忧。‛孔子曰‚求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。忧虑厌恶那种不说自己愿意去作编个诳言来搪塞的态度丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。我听说过国君和大夫怕东西少分配均匀贫困安定国诸侯的封地为国家大夫的封地为家盖均无贫,和无寡,安无财物平均就没有所谓的贫困上下和睦就没有所谓的寡上下相安就没有倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之⑾；既所谓的倾覆之患象这样本国外的人就培养文教和德化来招他们来既然文文教指礼乐德德化指仁义之政来使来来之,则安之⑿。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦招来他们就使他们安定下来帮助季氏国分崩离析⒀而不能守也,而谋动干戈于邦内⒁,吾恐季氏之忧,不民心弄到把守却谋求在国内公干戈恐怕忧虑的在颛臾,而在萧墙⒂之内也。鲁国的内部本段谈论第个问题。冉有提出讨伐颛臾的理由颛臾的城墙很坚固,又距季氏的采邑费地很近,现在不把它拿过来,将来会给季氏的子孙留下祸患。从这句话看,冉有是赞成季氏讨伐颛臾的,而前边却说‚吾臣皆不欲也。‛这种口是心非遮遮掩掩的两面派态度激怒了孔子。于是,孔子首先批评他政治品质不端正‚君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。‛同时指出冉有提出讨伐颛臾的理由是强辞夺理。这个道理在谈话开始,孔子已经从方面作了分析。这里,孔子提出他的根本的政治主张,即‚有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。‛这里,古本有误,应该是‚不患贫而患不均,不患寡而患不安‛,因为‛贫‛与‚均‛是指财富,‚寡‛与‚安‛是指人口,下文所说的‚均无贫‛与‚和无寡‛可以为证。颛臾是鲁君先王封的‚东蒙主‛,如果季氏抢占它,就会引起社会动荡,就会‚不安‛。接着,孔子批评冉有和季路,‚远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也,而谋动干戈于邦内‛是错误的。结尾句‚吾恐季氏之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。‛表现了孔子高度的政治敏感和政治见地。其实,季氏讨伐颛臾虽然可以扩大地盘,但主要目的还是要削弱鲁君的实力,最终篡夺鲁国的政权。从这个观点看,他发兵讨伐颛臾是种烟幕,是种试探性的武力示威,是‚醉翁之意不在酒‛。孔子以他丰富的政治经验和深刻的政治眼光语道破季氏的阴谋,同时也有力地批驳了冉有的论点,从驳论角度看是很雄辩的。本文是篇对话体议论文。文中记载孔子与弟子冉有和季路的段对话,对话中,冉有的观点表达得比较委婉,孔子的观点颇为鲜明,情绪也显得慷慨激昂。孔子虽然历来主张温良恭俭让,但是面对原则问题时,他却又有当仁不让的精神,充分表现了他的人格。第课时荷条丈人子路从而后,遇丈人,以杖荷条。子跟着孔子走路,落在后边位老年人用肩杖挑着耘田的竹器路问曰‚子见夫子乎?‛丈人曰‚体不勤,谷不分,孰为夫子!‛我的先生勤劳分辨不清谁是你的先生植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为把他的杖插在地上就去除草拱手立在旁留在家中住宿做植插芸通耘,除草由使由,留黍而食之,见其子焉。明日,子路行,以之告。黍饭给他吃叫他两个儿子来和子路见面第天走了把这事告诉孔子见通现,出现子曰‚隐者也。‛使子路反见之。至则行矣⑾。这是个隐者呀叫回去子路到他家丈人已外出了子路曰⑿‚不仕无义⒀。长幼之节⒁,不可回来后,孔子说个人不出来做事,那是不适宜的的礼节废也；君臣之义,如之何其废之⒂?欲洁其身,而乱大伦⒃。君废止之间的正常关系为什么可以废止呢使自身清洁却了君臣关系如之何如何,为什么其表反问语气洁使洁子之仕也,行其义也⒄。道之不行,已知之矣⒅。‛出来做事做他应该做的事道没有被当政者采用已经知道之取独道政治主张之取独本文是篇对话体的议论文。文中记载了子路追随孔子周游天下时见到荷条丈人段对话。其中,有记叙,有议论,有评论。文章归根结底是表达观点,所以,可以认定本文是议论文。文章可分个部分开头至‚子路拱而立‛子路与孔子同行,落在后面,遇到荷条丈人,向他打听老师的去向。荷条丈人借题发挥,不谈孔子的去向,却谈的另个问题‚体不勤,谷不分,孰为夫子!‛子路感到此人出语不凡,于是恭恭敬敬地站在那里。荷条丈人是隐者。隐者是主张避世的,般属于道家学派,主张清静无为,主张避世,主张‚小国寡民‛。他们认为社会的混乱是无法整治的,任何努力都是徒劳,不如袖手旁观,落个清闲自在。孔子到处奔波,试图整治天下,在他们看来也是‚知其不可而为之‛。‚止子路宿‛至‚见于子焉‛荷条丈人留子路住在他家,杀了鸡,做了饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见。荷条丈人开始对子路很倨傲,见到子路对他恭恭敬敬,又热情接待他。这是有他用意的。虽然他句话也没有说,但他的意思是展示出田园生活的宁静团聚来给子路看。‚明日‛至第段末第天,子路回去,把这件事告诉孔子。孔子叹息说‚这是个隐者呀!‛命令子路再回去见他。子路到他的家,他已经出门了。孔子听便知道这是个隐者,可见孔子对道家学者的主张也是深深了解的。孔子为什么命子路回去见他呢?叹其为隐,而又欲其不终于隐,故使子路反见以挽回之。,孔子发了通君臣之义的议论。在儒家看来,君臣之间是恩义关系君对臣有恩赐其俸禄,臣对君就应有义守其大义,忠于君。所以,荷条丈人这样有才能有学识的人就应该出来做官,帮助君主平定天下,这是义不容辞的责任。所以说‚不仕无义‛。他们认为,连长幼之间的礼节都不可废除,君臣之间的大义,怎么可以废除呢?而荷条丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身,却忘记了君臣之间的大伦,是错误的。这是因为君子出仕,不过是为了践行这种君臣的大义,即使自己的学说不被当政者采纳,也应该出仕,继续做出不懈的努力。作业思考和练习第题第题第题。川省资中县第中学温钧编写整理†论语‡两章篇教学目标†论语‡,积累其中的经典语句,激发学生对中华民族源远流长的语言文字的热爱之情。,采取自主学习和合作学习的方式,注重学生的个人感悟,力求达到对所选内容的个性化解读,达到用经典文化有效指导思想生活的目的。,提升学生的道德修养。教学重点正确理解每则选言的含义。教学难点能深入理解每则选言所传达的思想。课时安排课时。教学过程第课时导入新课。《论语》两章（14篇）。最近,你随意地走入哪家书店都会看到这样的书籍†于丹„论语‟心得‡†人味孔子‡†孔子传‡†论语新解‡†学而时习之‡†丧家狗我读„论语‟‡等等,显而易见,在我们的生活中已掀起了股学习†论语‡,走近孔子的热潮,面对这股热潮,你有哪些思考呢？学生可以各抒己见,如时代呼唤着君子；经典文化必须传承；学习†论语‡,增长智慧等。孔子是中国千年历史文化中承前启后的第人,也是对中国历史文化及民族精神的形成影响的文化巨人,他不仅是中华民族文化的条大河,同时也是中华民族文化江河的源头之。而†论语‡里边更多的内容已经成为我们判断是非的标准,或者早已化作千年不易的做人与行动的准则,或者已经成为学习处世与生活的智慧。其实孔子离我们很近,†论语‡和我们息息相关。今天,我们就再来品读†论语‡选言。充分诵读。教师范读。教师的朗读要起到示范的作用,感情充沛,让学生领悟文言篇章的诵读技巧。学生自由朗读。学生的自由朗读,除读准字音外,也要把握好语速节奏。以小组为单位比赛诵读。学生个人朗读。男女生分别读其中的几则,如第由男生来读,其余由女生来读。全体齐读。结合书下注释以及工具书着重理解前则的内容。要求学生在理解前则内容时及时记下自己的感悟。要求学生及时标注在阅读过程中的困惑之处,提醒自己在交流时重点记忆。精讲前则的内容。在阅读前则之后,你是否发现了这则的共同之处？这则所谈论的都是孝道。在这则中,你对哪则的感触最深？谈谈你的理解。第则子女的成长无时无刻不牵动着父母的心,心情高兴与否,吃饱穿暖与否,事业通达与否,与人交往顺利与否等等。面对父母的担忧,为人子女,能做到的就是减少父母的忧虑,安排好自己的生活,因为很多事情凭借个人的努力,是可以让父母少担忧,少操心的,也许只有身体的疾病,是个人的力量所改变不了的,所以这则实际上是在提醒我们为人子女要想行孝就要谨慎持身,这样就可以让父母放心安心,少挂心。第则世人对尽孝的理解是肤浅的,认为只要是养父母终天年就是孝道,牲畜也有人养,怎么能依据是否有所养就是孝道呢？‚不敬‛,即不发自内心地孝敬父母,就不是真正的孝道。在我们今天这个快节奏的时代,人人都为了更好地生存而疲于奔命,物质生活是很富有,孝敬父母的方式也越来越倾向于公式化,给老人足够的零花钱,给老人舒适的住房,给老人电脑电视电话音响来排遣寂寞,根本不知道老人内心真正的需要,这怎么能算做是孝敬呢？不能想老人之所想,急老人之所急,不能发自内心地对老人怀有敬重敬畏之心,这又怎么是孝呢？那么在我们今天生活的这个时代,应该如何去做才是真正的行孝呢？能给予老人心灵上的安慰,使老人在精神上不寂寞,不孤独。能从尊重的角度出发去对待老人。第则父母在,为人子女尽量不远行,方面,子女的远行会让父母牵肠挂肚,寝食难安,另方面,父母年事已高,当有些事始料未及时,让子女空留遗憾。如果必须远行,那么定要告之父母你的行踪,及时让父母知道你的情况,以免父母担忧。在我们今天所生活的这个时代,远离父母,生活在异地他乡的情况比比皆是,那么我们应该如何做才是行孝呢？及时给父母打电话向父母报平安,常回家看看,及时知晓父母的近况。第则父母的年龄不可以不知晓,知道父母的年龄常怀着这样的心情,喜悦和恐惧。喜悦则是因为父母还很健康,很长寿,恐惧的是父母已经高龄,生命已经衰竭,即将走到生命的尽头,所以内心非常恐惧。知晓父母年龄的意义是什么？知道父母的年龄意义在于提醒自己应该及时行孝,尽心行孝。†论语‡第章即谈到‚孝弟也者,其为人之本与！‛请谈谈你对‚本‛的理解。行孝是为人的根本,孝心即仁心,个人如果以私心去对待父母对待家庭,怎么可能期待他以爱心忠诚和责任感去对待他人和国家呢？所以孝是根本,只有‚务本‛,才可以生道。背诵。课后作业积累†论语‡中其他与行孝有关的内容。板书设计唯疾之忧敬而养之孝为人之本游必有方知年喜惧第课时导入新课。由学生背诵前则导入。完成后则内容的学习。朗读后则教师范读。力求以虔敬之情感染学生学生互相读。读则背诵则。将学生分成小组,选择其中的则进行探讨。各小组指派名同学做代表,将小组成员的研究成果公布给其他同学。教师根据学生的研究结果给予评价并引导学生做更进步的思考。‚巧言令色‛的人是怎样的种人？这种人对他人对社会有什么危害？‚巧言令色‛的人是伪善之人,为了达到个人目的不惜去逢迎献媚讨好,是小人,这类人的存在会让他周围的人看不清自己,破坏人与人之间的和谐,尤其是那些为政者,听信了花言巧语,就会腐化堕落,危害国家百姓。‚德不孤‛应该如何理解？‚必‛字写出了孔子怎样的信念？‚德不孤‛是指有德之人,绝对不会被孤立。孔子坚信个道德高尚,人格伟大的人,他尽管会遭遇到不理解,但只要有恒心有意志的话,就定会有志同道合之人陪伴。‚义‛与‚利‛的不同之处是什么？义,是道义真理之所在。义者,宜也。凡事先问是与不是,对与不对,当与不当,遵循事理,明辨是非,然后再决定做与不做。君子以义为道德自律,不义之物不取,不义之财不获,不义之名不居。义,是天理之所宜；利,是人情之所欲。君子通晓大义,小人只懂得私利。义和礼不同,礼是外部规定,义是内心约束。君子始终把义放在首位来做选择,是出于内心的需求而不是外在的约束,这是很高的道德境界。君子为什么会‚坦荡荡‛？小人为什么会‚长戚戚‛呢？君子以‚义‛行天下,乐天知命,俯仰无愧于天地,所以其心坦然。而小人追名逐利,私欲满腹,因此常会处心积虑,又常会患得患失,所以其心忧戚。应该如何理解‚己所不欲,勿施于人‛？推己及人,仁爱待人。这句话强调在生活中,我们应该学会站在他人的立场上想问题,多些理解包容,少分苛责,这样很多的问题便会迎刃而解。后则着重体