在年后尤其是改革开放的余年中,中国式现代化无疑取得了举世瞩目的伟大成就,但是到目前为止这场翻天覆地的变革,还缺少能够与之相称的伟大叙事系统而深刻的理论叙事。如果考虑到包括西方现代化理论在内的以欧美为叙事主轴的整个现代社会科学,最初也是种建立在特殊性的社会转型基础上的话语体系,它也只是随着从西方开始的现代化进程向全球推进而获得某种普遍意义的,我们就能够理解中国这场伟大的变革是如何亟待获得某种抽象或普遍意义上的理论叙事的重要性。显然,如果缺少相应的具有解释力的理论叙事,我们就不能使中华民族的这场伟大变革在精神层面获得必要的提升,那么这场前所未有的转型就有沦为单纯的经济增长甚至GDP堆积的危险。正是在上述意义上,在我们希望通过这场伟大转型缔造中华民族现代文明的背景下,变革时代向整个人文社会科学提出了完成中国式现代化的理论叙事的要求。建构能够实现这场变革的理论叙事的学术体系学科体系和话语体系,不仅取决于当代中国这场变革的客观意义,也取决于我们精神上的主观自觉。历史需要我们在社会科学的理论提升和学术实践中,将中华民族在现代化进程中经历的社会转型和文明抉择,用能够使世界理解并予以共情的方式自主地表达出来。历史证明,对中华民族传统文化最好的扬弃之途,就是前述‚两个结合‛中的第条道路,即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,由此‚推动中华优秀传统文化创造性转化创新性发展‛。百余年间,这场‚结合‛并非总是帆风顺的。但是,基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求人生信仰治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性,越是随着中国现代化的推进,这场结合就越加水乳交融方面,马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另方面,中国的现代化也使马克思主义屹立不倒,成为种新质文明中华民族现代文明的魂脉。面向世界各民族的开放与包容性系统中华民族现代文明,是面向世界各民族的开放与包容性系统。在文化的开放与包容方面,现在每每为人称道的是费孝通在耄耋之年提出的字箴言‚各美其美,美人之美,美美与共,天下大同‛。如果说前述‚文化自觉‛关注的主要问题是,‚在西方文化强烈的冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同‛,保有持中守正的‚自知之明‛；那么这字箴言所讨论的问题则是,在现代性或现代化的扩展造就的经济全球化君临天下之际,在世界上的各个民族都被卷进同个历史进程并频繁交往之时,人类作为同个命运共同体应当怎样和平相处？显然,这种文明互鉴或文化合美的观点,体现了与美国学者亨廷顿的文化冲突论迥然不同的东方智慧。尽管在百余年来的中国现代化进程中,上述传统现代的元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现,但在历史的启迪和现实的挑战之中,也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。毛泽东同志曾明确指出,‚从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这份珍贵的遗产‛。面对这份丰厚的遗产,习近平总书记也强调,‚我们不是历史虚无主义者,也不是文化虚无主义者‛。费孝通穷其生也在思考个根本问题,即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点,因为中国的变迁‚不会是西方世界的复制品或者传统的复旧‛。沿着费孝通的思路,香港中文大学原校长金耀基干脆说‚只有有传统的国家,现代化才能真正精彩‛。当然,强调传统与现代并非是决然对立的,不是说传统就是现代,或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样,‚传统文化在其形成和发展过程中,不可避免会受到当时人们的认识水平时代条件社会制度的局限性的制约和影响,因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西‛。面对优劣同在良莠共存的传统文化,自然应该‚坚持有鉴别的对待有扬弃的继承‛。所以,费孝通在提倡形成‚文化自觉‛即‚生活在定文化中的人对其文化有自知之明,明白它的来历形成过程所具有的特色和它发展的趋向‛时,也强调这主张‚不带任何文化回归的意思,不是要复古,同时也不主张全盘西化或全盘他化‛。（领导发言）理解与建构中华民族现代文明的五大向度党课讲稿。当然,在中华民族悠久的历史上,我们的文明对外来文明的包容和接受并非从古至今都是同尺度的,也并非自始至终都是积极主动的。历史证明,当我们的文明越是具有旺盛的生命力时就越是自信,越是自信时对外来文化的接受和包容尺度或者说海纳百川的胸襟就越大。鲁迅曾说过‚汉唐虽然也有边患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于为异族奴隶的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外来事物的时候,就如将彼俘来样,自由驱使,绝不介怀。到衰弊陵夷之际,神经可就衰弱过敏了,每遇外国东西,便觉得仿佛彼来俘我样,推拒,惶恐,退缩,逃避,抖成团‛同汉唐相比,清末的中国大概属于‚衰弊陵夷之际‛,但其时盛行的闭关锁国之政,不但不能救中国,反倒加速了大清王朝的覆亡。面对中华民族绵延不绝的内忧外患,我们民族之大幸在于,就如鲁迅所言,‚从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人‛。正是因为怀揣救国扶民的气节,创用‚中华民族‛词的梁启超才会在近代中国文明大厦将倾之时,依旧相信‚此民族在将来绝不至衰落,而且有更扩大之可能性‛；被称为‚民族魂‛的鲁迅才会面对彼时强势甚至嚣张的外来文化,大胆提倡‚要运用脑髓,放出眼光,自己来拿‛。而毛泽东同志在回应‚中国向何处去‛时,也发愿‚要把个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为个被新文化统治因而文明先进的中国‛。同样,邓小平同志面对因‚文化大革命‛十年内乱而使我国经济濒临崩溃的边缘的局面,方面强调坚持项基本原则,另方面反对闭关自守故步自封,提出要有向资本主义发达国家学习的勇气。如果说,在中国现代化的百年历程中,没有开放和包容的胸襟,就不会有今天这样个现代中国,那么当下也正是站在中华民族伟大复兴和构建人类命运共同体的双重历史高度,习近平总书记才会提出以文明交流互鉴推动中华民族现代文明建设,即将这建设臵于更为宏大的全球文明倡议之中。在全球文明倡议的蓝图中,文明不是单极的而是多样的,不是对立的而是互鉴的,不是冲突的而是共荣的,并且正是凭借‚和而不同‛,文明才会获得真正的生命力。中华民族伟大复兴的多样表征中华民族现代文明,是中华民族伟大复兴的多样表征。如果说中华民族的伟大复兴有赖于中国式现代化的推进与实现,那么这场伟大复兴最终的目标,应是建构种既能扬弃中华民族传统文明,又能与世界现代化潮流同向甚而卓然前行的现代文明形态。显然,个民族个国家在经历现代化的伟大转型之后,如果能够给这个世界提供种富有自己特色的道路,种理论,种体系,种传统文明的转型和复兴叙事,那么这场现代转型在造就人民幸福和弘扬民族传统的同时,也能够为这个世界提供种新的选择,并丰富人类文明的内在意蕴。我们所以说中华民族现代文明是中华民族伟大复兴的表征,是因为从我们的文明因西方的侵入而蒙尘的那刻起,代代仁人志士尽管立场不观点各异,但却无不意识到民族复兴就意味着朝向现代建设种新的文明。为此,冯友兰将诗经中‚周虽旧邦,其命维新‛的表述提炼为‚旧邦新命‛,并坚信‚就现在来说,中国就是旧邦而有新命,新命就是现代化‛。因此,他们的差异不在我们的民族应否学习外邦我们的文明应否转型我们的国家应否变革,而只在我们应该向谁学习如何转型和怎样变革？如果说从梁启超孙中山到毛泽东和邓小平,历史上有意推动中华民族伟大复兴的先贤们都意识到,作为中国现代化的结果不能‚没有了中国‛,由此他们都坚持不能单纯地模仿英美苏俄,在模仿中丢失自我；那么他们也十分清楚,历经转型和变革后的中国也不能‚还是原来那个中国‛,由此他们同样反对文化守成和文明复古。我们所以说中华民族现代文明作为中华民族伟大复兴的表征又是多样的,起码有两重表里镶嵌的基本含义。从中华民族现代文明的内在规定上说,多样的第层含义是指,它是以马克思主义指导的植根当代中国实践的社会主义文明为主体,以中华传统文明为滋养,吸收借鉴西方现代文明有益成分融合而成的有机的文明整体。罗素曾写道,‚如果给中国人自由,让他们从西方文明中吸收想要的东西,拒绝不好的东西,他们就有能力从自己的传统中获得有机生长,综合中西文明之功,取得辉煌成就‛。作为曾经向西方和俄国学习的‚学生‛,历经百余年的磨难与自主奋斗,当代中国终于交出了令世界惊叹的答卷。进步,从中华民族现代文明的外显形态上说,多样的第层含义是指,它是物质文明制度文明尤其是精神文明者互为依托的统的文明形态。建构中的中华民族现代文明凭借百余年来尤其是改革开放以来的伟大变革,创造了种新文明形态富有生命力的雏形它不仅在短短余年里创造了令人惊叹的物质文明,改变了亿多人的生存状况,还通过‚中国制造‛为包括发达国家在内的整个世界提供了物质生活的便利,而且通过自己的制度创新与秩序示范,通过亿多人对生活的理解对意义的判断对理想的追求,为种现代文明的诞生铺平了道路。综上所述,理解和建构中华民族现代文明,不应该仅仅立足于我们民族的过往传统,也不应该单单取自我们如火如荼的当下实践,还应该把我们新的文明放在人类文明的熔炉之中加以锻造,让我们的文明在兼容人类文明切伟大品质的同时,又秉持自己最富特色的初心。只有这样的文明,才既能使不同的国家和民族从中华民族的复兴中汲取经验与教训,也能使我们自己‚比以往任何个时代都更有条件破解古今中西之争‛。当年,面对帝国主义的欺凌,鲁迅曾经写道‚公道和武力合为体的文明,世界上本未出现‛。今天,在倡导缔造人类命运共同体的新秩序下,如若将‚武力‛替换为和平相处语境下的‚国力‛,中华民族从自己坎坷的百年历史感悟中,就有可能自觉建构出世界上率先将公道与国力合为体的现代文明。。尽管在百余年来的中国现代化进程中,上述传统现代的元观点及为追求现代化执意抛弃传统的主张不时浮现,但在历史的启迪和现实的挑战之中,也有许多人意识到优秀传统文化是塑造中华民族现代文明的必备资源。毛泽东同志曾明确指出,‚从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这份珍贵的遗产‛。面对这份丰厚的遗产,习近平总书记也强调,‚我们不是历史虚无主义者,也不是文化虚无主义者‛。费孝通穷其生也在思考个根本问题,即在中国的现代化进程中如何找到传统与现代之间的接榫之处和契洽之点,因为中国的变迁‚不会是西方世界的复制品或者传统的复旧‛。沿着费孝通的思路,香港中文大学原校长金耀基干脆说‚只有有传统的国家,现代化才能真正精彩‛。当然,强调传统与现代并非是决然对立的,不是说传统就是现代,或者说在我们的现代化进程中应当保留所有传统。正如习近平总书记指出的那样,‚传统文化在其形成和发展过程中,不可避免会受到当时人们的认识水平时代条件社会制度的局限性的制约和影响,因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西‛。面对优劣同在良莠共存的传统文化,自然应该‚坚持有鉴别的对待有扬弃的继承‛。所以,费孝通在提倡形成‚文化自觉‛即‚生活在定文化中的人对其文化有自知之明,明白它的来历形成过程所具有的特色和它发展的趋向‛时,也强调这主张‚不带任何文化回归的意思,不是要复古,同时也不主张全盘西化或全盘他化‛。历史证明,对中华民族传统文化最好的扬弃之途,就是前述‚两个结合‛中的第条道路,即将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,由此‚推动中华优秀传统文化创造性转化创新性发展‛。百余年间,这场‚结合‛并非总是帆风顺的。但是,基于马克思主义和中华优秀传统文化在社会追求人生信仰治理理念和价值判断等方面存在诸多内在契洽性,越是随着中国现代化的推进,这场结合就越加水乳交融方面,马克思主义赋予了中国现代化以蓬勃的生命力；另方面,中国的现代化也使马克思主义屹立不倒,成为种新质文明中华民族现代文明的魂脉。面向世界各民族的开放与包容性系统中华民族现代文明,是面向世界各民族的开放与包容性系统。在文化的开放与包容方面,现在每每为人称道的是费孝通在耄耋之年提出的字箴言‚各美其美,美人之美,美美与共,天下大同‛。如果说前述‚文化自觉‛关注的主要问题是,‚在西方文化强烈的冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同‛,保有持中守正的‚自知之明‛；那么这字箴言所讨论的问题则是,在现代性或现代化的扩展造就的经济全球化君临天下之际,在世界上的各个民族都被卷进同个历史进程并频繁交往之时,人类作为同个命运共同体应当怎样和平相处？显然,这种文明互鉴或文化合美的观点,体现了与美国学者亨廷顿的文化冲突论迥然不同的东方智慧。在年后尤其是改革开放的余年中,中国式现代化无疑取得了举世瞩目的伟大成就,但是到目前为止这场翻天覆地的变革,还缺少能够与之相称的伟大叙事系统而深刻的理论叙事。如果考虑到包括西方现代化理论在内的以欧美为叙事主轴的整个现代社会科学,最初也是种建立在特殊性的社会转型基础上的话语体系,它也只是随着从西方开始的现代化进程向全球推进而获得某种普遍意义的,我们就能够理解中国这场伟大的变革是如何亟待获得某种抽象或普遍意义上的理论叙事的重要性。显然,如果缺少相应的具有解释力的理论叙事,我们就不能使中华民族的这场伟大变革在精神层面获得必要的提升,那么这场前所未有的转型就有沦为单纯的经济增长甚至GDP堆积的危险。正是在上述意义上,在我们希望通过这场伟大转型缔造中华民族现代文明的背景下,变革时代向整个人文社会科学提出了完成中国式现代化的理论叙事的要求。建构能够实现这场变革的理论叙事的学术体系学科体系和话语体系,不仅取决于当代中国这场变革的客观意义,也取决于我们精神上的主观自觉。历史需要我们在社会科学的理论提升和学术实践中,将中华民族在现代化进程中经历的社会转型和文明抉择,用能够使世界理解并予以共情的方式自主地表达出来。百多年来,为了摆脱帝国主义的侵略与殖民,为了挽狂澜于既倒,无数仁人志士‚以身殉道不苟生,道在光明照千古‛,最终使中华民族摆脱了覆亡的危险。年中华人民共和国建立后,中国共产党人提出了实现‚个现代化‛的伟大目标,全面开启了中国现代化的伟大航程。因为历史和现实的制约,我们最初的现代化蓝图是按照苏式社会主义谋划的,在开始的近年中虽然取得了不俗的进步,但也在不同程度上受困于苏联模式自身的僵化及与中国现实的脱节问题。年开始的改革开放最具创新的伟大之处,就在于它既摆脱了苏式现代化模式或者说刻板的社会主义计划经济的桎梏,也摆脱了以美国为代表的资本主义国家以资本为圭臬两极分化的陷阱。它使得百多年来的中国现代化,真正走上了条独立自主的道路。这伟大实践在短短多年中,取得了无数伟大成就,使得中国这样个亿多人口的大国,成功迈向现代化并为世界现代化提供了独特的创新性经验。在年开启这场巨变时,邓小平同志就意识到在现代化建设上,‚必须从中国的特点出发‛,即从底子薄和人口多的现实出发,建设‚中国式的现代化‛。经过党的十大以来在理论和实践上的创新突破,我们党成功推进和拓展了中国式现代化。如果说最初我们选择条不同于美苏两种现代化模式的道路时还多少有些迫于情势,或者说囿于客观国情使然,那么到了多年后的新的历史时期,这独特的发展道路已然成为中国共产党和中国人民的主动选择。（领导发言）理解与建构中华民族现代文明的五大向度党课讲稿。在这场朝向现代化的伟大变革中,中国人民在改变自我命运的同时以自己的生产和生活实践,创造了前所未有的物质成就和文明景观。在这个世界上还不曾有过哪个民族,像中华民族这样几亿人在短短几十年中从乡村走进了城市,从他们原来的农耕传统转身投入工业化和现代化的伟大洪流之中。在这场伟大实践中涌现出无数伟大的创造。比如,在近年进行的新中国工业建设口述史研究中,我们提出中国式现代化的核心基石是工业化,呈现出国有企业民营企业乡镇企业个体企业和外资企业‚马奔腾‛的壮阔景象。而这样的‚马奔腾‛景象在人类工业化的历史中是不曾有过的,它不仅刷新了工业文明的历史,而且也推进或者说更新了‚理论在个国家实现的程度‛。费孝通曾以吴江开弦弓村为例,在江村经济中讨论过蚕丝业或家庭手工业对旧中国小农经济的补充意义。为此,改革开放后,他直呼吁推进乡镇工业以实现‚志在富民‛的理想。但是,他生前没有想到,乡镇企业这项中国农民的伟大创造后来会产生无数伟大奇迹。比如,在他的家乡有家原来快要办不下去的乡镇企业,世纪年代改制后,先做丝织；基于蚕丝数量有限,改做棉纺；再因棉纺同样依赖有限的土地资源,转向腈纶即化纤产业；接着,从腈纶做到了腈纶的原料聚乙烯聚氯乙烯；最后,在辽宁长兴岛建立了占地万亩的炼油化工体的加工基地,而它下步的理想是购买油轮,自己舶载来自世界各地的原油。如果考虑到经过短短年的发展,到年这家公司的销售额已达到亿元人民币,在世界强中名列第位,你就会意识到现实不仅超越了费孝通当年希望农民能够实现温饱的生计考量,事实上也向德国学者马克斯〃韦伯有关中国乃至整个东方产生不了理性的资本核算的断言提出了挑战。由此,作为中国人民生产和生活实践的思想积淀,建构中的中华民族现代文明才真正体现了它是种坚持人民至上尊重人民主体地位由人民自己创造的伟大文明形态。因为坚持人民至上,它才不会偏离全体人民共同富裕的初衷；因为尊重人民主体地位,它才继承并超越了传统的民本理念；因为是由人民自己创造的,它才是种真正富有活力的现代文明形态。百多年来,为了摆脱帝国主义的侵略与殖民,为了挽狂澜于既倒,无数仁人志士‚以身殉道不苟生,道在光明照千古‛,最终使中华民族摆脱了覆亡的危险。年中华人民共和国建立后,中国共产党人提出了实现‚个现代化‛的伟大目标,全面开启了中国现代化的伟大航程。因为历史和现实的制约,我们最初的现代化蓝图是按照苏式社会主义谋划的,在开始的近年中虽然取得了不俗的进步,但也在不同程度上受困于苏联模式自身的僵化及与中国现实的脱节问题。年开始的改革开放最具创新的伟大之处,就在于它既摆脱了苏式现代化模式或者说刻板的社会主义计划经济的桎梏,也摆脱了以美国为代表的资本主义国家以资本为圭臬两极分化的陷阱。它使得百多年来的中国现代化,真正走上了条独立自主的道路。这伟大实践在短短多年中,取得了无数伟大成就,使得中国这样个亿多人口的大国,成功迈向现代化并为世界现代化提供了独特的创新性经验。在年开启这场巨变时,邓小平同志就意识到在现代化建设上,‚必须从中国的特点出发‛,即从底子薄和人口多的现实出发,建设‚中国式的现代化‛。经过党的十大以来在理论和实践上的创新突破,我们党成功推进和拓展了中国式现代化。如果说最初我们选择条不同于美苏两种现代化模式的道路时还多少有些迫于情势,或者说囿于客观国情使然,那么到了多年后的新的历史时期,这独特的发展道路已然成为中国共产党和中国人民的主动选择。（领导发言）理解与建构中华民族现代文明的五大向度党课讲稿。