治我们的不受我们控制使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量,这是迄今为止历史发展中的主要因素之。因此为了人类自身的自由与解放,就必须尽可能地消灭切压迫人奴役人的社会关系必须推翻那些使人成为受屈辱被奴役被遗弃和被蔑视的东西的切关系。也就是要消除人类不得不作为奴隶来发展自己能力的物质条件和社会条件,因为人类的解放首先就是使人的世界和人的关系回归于人自身。这就是现时代人类的根本使命和任务,也是现代人类根本精神的又重要内容。因此人的根本就是人本身对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样个学说。马克思晚年主要致力于对资本主义社会的批判考察,这使他深刻认识到,近代以来人类虽然摒弃了神圣性的异化目的,却转而又将某种世俗性的客体对象当作了目的本身,于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。具体体现为世俗的非神圣的资本金钱成了最高目的,它们不同于只存在于人的头脑中的臆想物,而是现实经验的客观存在,但同样都是人自己创造出来的客体对象。现在这些客体对象资本金钱却成了目的和主体,人反而成了资本实现自我增殖目的的手段和客体,切都要以促进资本和财富增长为目的。这也就构成资本主义精神的实质要义,它又进步展开为金钱崇拜和各种拜物教,于是金钱及其所代表的财富就成了这个世界上唯或最高的价值。以现实个人为目的,即要以个人在其现实生活中真正作为人而存在为目的,我们的切思考都应基于这个根本目的而展开。早在写作德法年鉴时,马克思就认识到,经过启蒙思想现代理论对宗教基督教神学的批判,已经从理论上彻底否定了上帝的存在及其至高无上地位,取而代之以人自身存在的至高无上性。马克思写道谬误在天国为神祇所作的雄辩经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了。个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了。只有人类自身成其为人的现实存在和生活,才是个人和国家都应追求的根本目的。生活条件是马克思主义的个专门术语,它指的是构成个人生活之客观环境条件的社会关系,在资本主义社会,又特别指的是人们的物质生产方式和生产关系。按照马克思恩格斯的看法,在以往的切时代,个人的生活条件作为人们交往活动的产物,又都具有种独立于人之外的异己性质。无论是由各个孤立个人的活动相互作用而自发形成的生产关系,还是人们为了某种特殊利益目的而人为建构的政治秩序,都不具有真正自主自为的普遍利益诉求,从而就只能是外在于人的非自主的存在物。因此在过去的切时代,个人与其生活条件的基本关系是不是个人控制着他们的生活条件,而是生活条件作为种异己力量反过来控制和支配着个人。但随着现代人类生活的不断发展,生活条件作为异己性存在对个人自由构成严重阻碍与破坏的问题日益暴露和凸显,从而人类需共同自主控制其生活条件的时代使命和任务就必然被提了出来。所谓自主控制生活条件,当然不是各个孤立的个人独自对生活条件加以控制。以现实个人为目的,即要以个人在其现实生活中真正作为人而存在为目的,我们的切思考都应基于这个根本目的而展开。早在写作德法年鉴时,马克思就认识到,经过启蒙思想现代理论对宗教基督教神学的批判,已经从理论上彻底否定了上帝的存在及其至高无上地位,取而代之以人自身存在的至高无上性。马克思写道谬误在天国为神祇所作的雄辩经驳倒,它在人间的存在就声誉扫地了。个人,如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人,而找到的只是他自身的反映,他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方,只去寻找他自身的假象,只去寻找非人了。只有人类自身成其为人的现实存在和生活,才是个人和国家都应追求的根本目的。（领导发言）把握马克思主义哲学呈现的时代精神党课讲稿。因此人的根本就是人本身对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样个学说。马克思晚年主要致力于对资本主义社会的批判考察,这使他深刻认识到,近代以来人类虽然摒弃了神圣性的异化目的,却转而又将某种世俗性的客体对象当作了目的本身,于是现代人类仍然经受着自我目的丧失和异化的磨难。具体体现为世俗的非神圣的资本金钱成了最高目的,它们不同于只存在于人的头脑中的臆想物,而是现实经验的客观存在,但同样都是人自己创造出来的客体对象。现在这些客体对象资本金钱却成了目的和主体,人反而成了资本实现自我增殖目的的手段和客体,切都要以促进资本和财富增长为目的。这也就构成资本主义精神的实质要义,它又进步展开为金钱崇拜和各种拜物教,于是金钱及其所代表的财富就成了这个世界上唯或最高的价值。（领导发言）把握马克思主义哲学呈现的时代精神党课讲稿。消灭资本主义生产关系中切奴役人压迫人的异己力量按照马克思的观点,现代人类遭受的所有不幸和痛苦,主要都根源于现实社会关系作为种异己力量对个人的强制与压迫。社会活动的这种固定化,我们本身的产物聚合为种统治我们的不受我们控制使我们的愿望不能实现并使我们的打算落空的物质力量,这是迄今为止历史发展中的主要因素之。因此为了人类自身的自由与解放,就必须尽可能地消灭切压迫人奴役人的社会关系必须推翻那些使人成为受屈辱被奴役被遗弃和被蔑视的东西的切关系。也就是要消除人类不得不作为奴隶来发展自己能力的物质条件和社会条件,因为人类的解放首先就是使人的世界和人的关系回归于人自身。这就是现时代人类的根本使命和任务,也是现代人类根本精神的又重要内容。个人的不自由在现实生活中又主要体现为劳动活动的不自由,这跟他们要受到外在异己的生活条件的支配是紧密相关的。因此要恢复人的劳动活动的自主自为性,就必须消除生活条件中的偶然性异己性因素,将其异己性变成真正的自主性,即要使人们的社会关系作为他们自己的共同的关系,服从于他们自己的公共理性的掌控。总体来看,在经济全球化浪潮的大力推动下,人类自主控制生活条件的能力得到了极大提升。尽管目前经济全球化进程受到了些阻碍,但所谓的逆全球化和反全球化思潮,并不能够阻挡和改变经济全球化的根本趋势。人类今天对合理化改造社会基本秩序的要求只会变得愈加强烈,并将越来越多地转化为实际的建构实践。因此马克思主义所主张的对生活条件的自主控制,无疑仍是当今历史发展的根本趋势和时代精神的重要内容。（领导发言）把握马克思主义哲学呈现的时代精神党课讲稿。同志们马克思指出任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华,因此,必然会出现这样的时代那时哲学不仅在内部通过自己的内容,而且在外部通过自己的表现,同自己时代的现实世界接触并相互作用。马克思摒除了黑格尔的客观唯心主义哲学体系,将时代精神植根于人类的现实生活之中,并特别强调真正的哲学作为时代精神的精华,必须能够作用于外部经验世界,发挥对人类现实生活的重要引领作用。我们需进步追问的是,马克思主义哲学作为自己时代精神的精华的真正的哲学,它究竟把握和呈现了怎样的时代精神？包含了哪些具体的内容？对这个问题的回答将有助于我们深刻理解马克思主义为什么迄今仍然具有强大生命力,从而为我们今天坚持和发展马克思主义开展马克思主义哲学研究奠定重要基础。个人的不自由在现实生活中又主要体现为劳动活动的不自由,这跟他们要受到外在异己的生活条件的支配是紧密相关的。因此要恢复人的劳动活动的自主自为性,就必须消除生活条件中的偶然性异己性因素,将其异己性变成真正的自主性,即要使人们的社会关系作为他们自己的共同的关系,服从于他们自己的公共理性的掌控。总体来看,在经济全球化浪潮的大力推动下,人类自主控制生活条件的能力得到了极大提升。尽管目前经济全球化进程受到了些阻碍,但所谓的逆全球化和反全球化思潮,并不能够阻挡和改变经济全球化的根本趋势。人类今天对合理化改造社会基本秩序的要求只会变得愈加强烈,并将越来越多地转化为实际的建构实践。因此马克思主义所主张的对生活条件的自主控制,无疑仍是当今历史发展的根本趋势和时代精神的重要内容。