,兼制天下关键在于做到兼制。就生态文明治理而言,胜物的前提是天与人的分职,爱物是人的本职。基于义和分,人则能群,胜物和爱物也就不矛盾,其中隐含着丰富的生态文明思想。如何合群？荀子的回答是厚敦者也,合群者也,培植士君子敦厚的德性品格,人与人人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别,力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰人能群,彼不能群也。如何能群？荀子说人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和,和则,则多力,多力则强,强则胜物；故宫室可得而居也。故序时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。如何能群关键在分。荀子的分有两方面含义,是分别,主张明于天人之分,天与人有不同的职责,人要遵守天的规律,顺应天,但是人也要发挥主动性,制天命而用之,做到与天地参。是名分,荀子承认人人都有欲求,因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或伦理规范,就会范分争乱。有了礼义伦理名分,社会就会得到良善治理。分建立在义的伦理原则上,人之所以能群贵在人能义和能分,进而实现群居和。义的原则分的秩序不是随意的,法于天地自然,因而义与分具有生态意蕴。和合意味着人与人人与自然的友善互动,按照伦理规范相互持养。荀子说,仁义之统,以相群居,以相持养。欲与物时有多寡,平衡至关重要,失去平衡则乱。荀子崇尚良治的至平世界,至平世界就是群居和的面相。人与人人与自然以相持养,意在表明如何微妙地做到中和和至平,即生态和谐平衡。和宜即合宜。荀子的合宜主张万物皆得其宜,如何做到这点,可以从以下方面理解。如何合群？荀子的回答是厚敦者也,合群者也,培植士君子敦厚的德性品格,人与人人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别,力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰人能群,彼不能群也。如何能群？荀子说人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和,和则,则多力,多力则强,强则胜物；故宫室可得而居也。故序时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也。如何能群关键在分。荀子的分有两方面含义,是分别,主张明于天人之分,天与人有不同的职责,人要遵守天的规律,顺应天,但是人也要发挥主动性,制天命而用之,做到与天地参。是名分,荀子承认人人都有欲求,因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或伦理规范,就会范分争乱。有了礼义伦理名分,社会就会得到良善治理。分建立在义的伦理原则上,人之所以能群贵在人能义和能分,进而实现群居和。义的原则分的秩序不是随意的,法于天地自然,因而义与分具有生态意蕴。（领导发言）荀子“群居和一”的生态文明意蕴党课讲稿。就生态文明治理而言,胜物的前提是天与人的分职,爱物是人的本职。基于义和分,人则能群,胜物和爱物也就不矛盾,其中隐含着丰富的生态文明思想。（领导发言）荀子“群居和一”的生态文明意蕴党课讲稿。世界存在客观的非齐,生态伦理层面需要维齐。兼利天下需要兼制天下,对待天下万物需要平衡对待。荀子的兼制天下实际上在回应生态学意义上的万物皆得其宜。天下万物的关系包括人与人人与自然的关系。材万物,养万民,兼制天下关键在于做到兼制。宜者循理是依据荀子义者,循理的进步推论。既然义依循的是理,而宜者依循的是义,故宜者循理。荀子的理与先秦大多儒家不样的是,除了形而上的道之理,还隐含定的理性精神。要做到万物皆得其宜,除了君子实行礼治而总理万物之外,还须度量分界实行法治,制法依法都须循理达宜。从生态角度看,荀子认为管理山林污池渊沼川泽需要专职人员,即虞师之事也,须制定专门的法律,主张修宪命,还特别提到修火宪,重视山林生态的管理。荀子具有定理性精神,提倡未雨绸缪,修堤梁,通沟浍,行水潦,安水臧。兴修水利是人发挥主观能动性,出于理性事先筹划以防生态灾难。其目的在于刑政平,百姓和,和合而得宜。生态之维齐非齐与兼利天下以群则和而和则。荀子多次谈到天下。荀子的天下体现为齐天下和兼利天下。狭义上看,天下指的天下百姓；广义上看,天下指天下万物。后者蕴含生态观,天下齐意味着万物受到平等看待,万物适用同套礼义规范,不同于以人为主宰的人类中心主义。需要注意的是,齐天下需要承认个体之间异群类之间的非齐差异,即荀子坚持的维齐非齐生态观。万事万物各有差异,各有样态不可抹杀,而人还有不同欲求之差异。（领导发言）荀子“群居和一”的生态文明意蕴党课讲稿。同志们原标题荀子群居和的生态文明意蕴生态兴则文明兴。习近平总书记强调,要加快推进人与自然和谐共生的现代化必须以更高站位更宽视野更大力度来谋划和推进新征程生态环境保护工作,谱写新时代生态文明建设新篇章。中华文明源远流长博大精深,其中丰富的生态文明意蕴可以为新时代生态文明建设提供有益启发。荀子提出的群居和理想具有鲜明的人与自然生命共同体意识,主要体现为以下几个方面。生态之群万物连续与共生体万物连续体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观,他的群突破了兽为群,人为众的思维,群不仅是兽群,还是群众,甚至超越了生物群类,是所有万物的生态群类。荀子说,草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也,各种群类具有连续性。水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,同群类内部是连续的,水火等无机物与植物动物等有机物虽是异群类但也是连续性的。人是高级动物,但只是作为荀子称之为大共名的物中种而已,万物生生不息,循环往复,共生体。既然共生体,人必须善待万物。宜者循理是依据荀子义者,循理的进步推论。既然义依循的是理,而宜者依循的是义,故宜者循理。荀子的理与先秦大多儒家不样的是,除了形而上的道之理,还隐含定的理性精神。要做到万物皆得其宜,除了君子实行礼治而总理万物之外,还须度量分界实行法治,制法依法都须循理达宜。从生态角度看,荀子认为管理山林污池渊沼川泽需要专职人员,即虞师之事也,须制定专门的法律,主张修宪命,还特别提到修火宪,重视山林生态的管理。荀子具有定理性精神,提倡未雨绸缪,修堤梁,通沟浍,行水潦,安水臧。兴修水利是人发挥主观能动性,出于理性事先筹划以防生态灾难。其目的在于刑政平,百姓和,和合而得宜。生态之维齐非齐与兼利天下以群则和而和则。荀子多次谈到天下。荀子的天下体现为齐天下和兼利天下。狭义上看,天下指的天下百姓；广义上看,天下指天下万物。后者蕴含生态观,天下齐意味着万物受到平等看待,万物适用同套礼义规范,不同于以人为主宰的人类中心主义。需要注意的是,齐天下需要承认个体之间异群类之间的非齐差异,即荀子坚持的维齐非齐生态观。万事万物各有差异,各有样态不可抹杀,而人还有不同欲求之差异。