之遥刺史。这是他在南行途中所作。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘赶来送行。韩愈当时悲歌当哭，慷慨激昂地写了这首政治抒情诗。韩愈论佛骨表是篇正气凛然的名文。文中说“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御褛以观，升入大内，又令诸寺递迎供养。百姓何人，岂合更惜身命焚香烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断骨脔小块肉身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，巨不怨悔。”这首诗和这篇文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义。封建时代的知识分子以治国平天下为人生价值的最高实现，学成文武艺货与帝王家，由士而仕投身宦海。但宦海有不测风云，忠而被贬，贤而遭迁不乏其人。贬官的遭遇，除了降职贬逐前往荒远之地外，不少人还经历过囹圄监牢ɡǔ之祸。我大惑不解，韩愈介书生，怎么会在这天涯海角霸得块山水，享千秋之礼呢当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，设置情境，引出议论我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢如果在韩幅画面有着怎样的特点气象苍茫境界雄阔“切景语皆情语”，诗人在此想向我们倾吐什么体会上句与下句分别表达怎样的思想感情故里君王重重阻隔人不前心事过重前途艰险渺茫回顾前瞻家何在马不前颈联是本诗唯写景的联，写景的作用是什么壮阔的景色严峻冷酷的气氛渲染前路艰辛孤苦渺小的个人对比英雄失路颔联表明诗人怎样的心迹愤慨除弊事肯将衰朽惜残年无悔意气坚定老而弥坚试分析尾联的作用。深化扣题向侄孙从容交代后事内容结构结语沉痛而稳重。左传僖公三十二年记老臣蹇叔哭师时有“必死是间，余收尔骨焉”之语，韩愈用其意，向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进步表达了诗人凄楚难言的激愤之情。最后两句表达了作者怎样的感情作者是如何表达这样的情感的•首联叙事，直写自己获罪被贬的原因。•颔联抒情，申述自己忠而获罪，非罪远谪的愤慨。•颈联写景，就景抒情，情悲且壮。•尾联交代后事，语义紧扣第四句进步吐露了凄楚难言的激愤之情。总的来说，全诗沉郁顿挫，苍凉悲壮，得杜甫七律之神而又有新创。前两联大气盘旋，“以文为诗”而诗情浓郁，开宋诗法门，影响深远。因韩湘被传曾为“八仙”中的“韩湘子”，故此诗或绘为图画，故演为戏曲小说，流传更广。根据自己掌握的诗歌赏析知识，从思想性和艺术性两方面分别谈谈本诗的价值。总结全诗左迁至蓝关示侄孙湘是首比较深刻的政治抒情诗，诗人把朝廷的腐败同自己的不幸遭遇结合到起来写，表白了自己为朝廷革除弊政的忠心和勇气。诗的前四句忠而受贬。叙述议论，简洁明快慷慨激昂。后四句蓝关示湘。宕开笔，以写景叙事来曲致己意，凄楚悲凉，感情基调为之变，全诗开阖起伏沉郁顿挫。根据下边提示，对本诗进行总结。首联颔联颈联尾联被贬的原因申述忠心即景抒情交代后事紧扣愤肯，岂肯。凄切而不衰飒贬谪诗中其它常见意象风霜雨雪夕阳鹧鸪落叶孤灯“明月几时有，把酒问青天。”苏轼水调歌头“关门不锁寒溪水，夜潺潺送客愁。”李涉再宿武关“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。”宋之问题大庾岭北驿“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”张九龄感遇其七探究贬谪诗中，诗人常运用哪些表现手法来抒发什么样的情感•贬官士人出于自身特殊的处境考虑，贬官文学多采取比兴手法，曲折地表现自己的情志。•有感于今昔身份的变化处境的反差，贬官文学多用对比手法。•贬官文学言将尽时常常忍不住直抒胸臆。贬谪诗中常用手法“诗歌之所以异于散文者，除了外表的声律之美外，更在于诗歌特别具有种感发的质素。”叶嘉莹布置作业作业请收集相关资料，以“贬谪文学在文学创作上的艺术表现形式”为课题进行探究性学习，并和同学交流你的成果。完成课后练习，背诵全诗。预习下首诗。年月韩愈给下列加线词注音。朝奏九重天衰朽知汝远来瘴江弊事āāǔ韩愈唐代文学家哲学家。字退之。河南河阳今河南孟县人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”，“如长江大河，浑浩流转”苏洵上欧阳内翰书。有“韩潮苏海”之称。韩愈以文为诗，向来亦称大家。其艺术特色，主要表现为奇特雄伟光怪陆离。作者简介背景简介唐代是中国历史上经济文化发展的鼎盛时期，佛教的传播也盛极时，法门寺是史书所载中国境内珍藏佛骨的四大名刹之或称十九座寺院之，自然成为唐代皇室所敬重的佛法圣地。从唐贞观年间开始，共举行了次迎送佛骨的活动，第六次迎佛骨的时候，即元和十四年正月，韩愈上书谏迎佛骨劳民伤财，触怒了宪宗，由刑部侍郎贬为潮州即现在的广东东部，距当时京都长安确有八千里之遥刺史。这是他在南行途中所作。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时，他的侄孙韩湘赶来送行。韩愈当时悲歌当哭，慷慨激昂地写了这首政治抒情诗。韩愈论佛骨表是篇正气凛然的名文。文中说“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御褛以观，升入大内，又令诸寺递迎供养。百姓何人，岂合更惜身命焚香烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断骨脔小块肉身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，巨不怨悔。”这首诗和这篇文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义。封建时代的知识分子以治国平天下为人生价值的最高实现，学成文武艺货与帝王家，由士而仕投身宦海。但宦海有不测风云，忠而被贬，贤而遭迁不乏其人。贬官的遭遇，除了降职贬逐前往荒远之地外，不少人还经历过囹圄监牢ɡǔ之祸。我大惑不解，韩愈介书生，怎么会在这天涯海角霸得块山水，享千秋之礼呢当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，设置情境，引出议论我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢历史会怎样写还有在韩愈到来之前潮州买卖人口教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了任又任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写但是没有，什么都没有。设问长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊，历史终于等来了个衰