地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐宋晋楚秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识智能学习态度都各不相同。如颜回子贡的接受力较强，像高柴曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类半的妇女。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的个极大的缺陷。联合国教科文组织总干事泰勒博士说“如果人们思索下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”人人都有接受教育，不断完善自我的需要子以四教文，行，忠，信。陈亢问于伯鱼曰“子亦有异闻乎”对曰“未也。尝，鲤趋而过庭。曰学诗乎对曰未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又，鲤趋而过庭。曰学礼乎对曰未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰“问得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”用特别的听闻向表修饰无法表承接取独离开，保持距离。形容词做动词独自站立，古今异义教育的内容状后句这两章讲述的是教育的内容，从此二章里得出孔子的教学有哪些具体内容历史文献社会实践待人尽心竭力办事诚实可信不学诗，无以言不学礼，无以立。孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。以前学过的，关于教育内容的章节子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子适卫，冉有仆。子曰“庶矣哉！”冉有曰“既庶矣，又何加焉”曰“富之。”曰“既富矣，又何加焉”曰“教之。”自古皆有死，民无信则不立。子曰“弟子，入则孝，也则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。行有余力，则以学文。”说说孔子对教学内容的评价。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少在于因势利导，在恰当的时候启发指点引导，调动学生学习的主动性和积极性。•二因材施教•因是依据根据的意思材是人的意思，这里指学生施是实施实行的意思教是教育教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论语集注中说“夫子教人，各因其材。”•三诲人不倦•对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力时间用在了研究如何引导他的学生成为个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。子曰“予欲无言。”子贡曰“子如不言，则小子何述焉”子曰“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”子曰“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”教育者素养传述什么，宾前天说了什么呢宾前子曰“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰“正唯弟子不能学也。”不过做，这件事罢了子贡曰“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰“诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”子曰“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”大概这宾语前置的标志说句末语气词过去的事未来的事。动词作名词私下把我自己比为老彭。然后音乐才得到厘正。正，形容词作动词古今异义古今异义子曰“予欲无言。”子贡曰“子如不言，则小子何述焉”子曰“天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉”子曰“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”子曰“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”教育者素养重身教重古代文化重礼子曰“若圣与仁，则吾岂敢抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰“正唯弟子不能学也。”诲人不倦子贡曰“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰“诗云如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与”子曰“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”安贫乐道问题对孔子的“述而不作”，你怎么看•观点反映了孔子思想上保守的面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。•观点二阐述了自己性格中好古的面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的个重要人物。教育的作用教育的对象教育的内容教育的方式教育者的素养提升素质有教无类德文诗礼因材施教以身作则诲人不倦总结课文课后练习三孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系你如何评价这种主张答案所谓“述而不作”，是指只综合阐述和宣传古代前贤的理论学说主张，而不创新立异自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪制度文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天些“学者”东拼西凑剪剪贴贴可比。年之计莫如树谷,十年之计莫如树木,终身之计莫如树人。管子权修诲人不倦•教学目标•掌握习趋愤与素诸等词在文中的含义。•理解并积累成语有教无类诲人不倦不愤不启不悱不发举反三闻知十切磋琢磨述而不作。•把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。•领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法字音提示知闵子骞冉伯牛仲弓陈亢悱隅谄切磋倩绚ǐāǎāěǎō有教无类诲人不倦不愤不启举反三闻知十切磋琢磨成语绘事后素各得其所述而不作信而好古告往知来隅三反诗礼之训教育作用教育对象教育内容教学方法和原则教师素养教育的作用子曰“性相近也，习相远也。”子曰“唯上知与下愚不移。”教育的作用子曰“性相近也，习相远也。”子曰“唯上知与下愚不移。”习染上等的下等的这两章如何与“教育的作用”相联系起来通“智”，智者，形容词作名词愚者，形容词作名词人的天性是相近的，通过教育使人的品行智力千差万别，即教育可以改变人。如果不接受教育，上等的智者和下等的愚人的身份都无法改变的但接受教育，下等的愚人就有可能改变自己的命运，孔子这样讲是强调教育对人的重要作用。判断句被动句探究孔子方面说“性相近，习相远”，方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾从孔子的整个言行来看，他实际更倾向于哪种观点•“性相近，习相远”强调后天因素的作用，是反映论实践论的观点。•“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论天才论的观点。孔子重视教育，主张因材施教，认为“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也”，以与人为善的态度鼓励“难与言”的互乡人进步，这些都说明孔子在实践中基本是坚持反映论的。子曰“有教无类。”种类类别教育的对象类“类”的含义是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。孔子招收的学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也各不相同，只有少数是贵族子弟如南宫敬叔司马牛和商人子弟如子贡，大多数是平民如颜回曾参子路等，还有家无立锥之地的“贱人”仲弓，出狱的犯人公治长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看，他的学生也不限于鲁国，还有齐宋晋楚秦等国。从民族看，大多数是华夏族的，也有少数民族的。所以何晏认为，有教无类“言人所在见教，无有贵贱种类也”。孔子招收的学生是不分智愚的，所教学生的知识智能学习态度都各不相同。如颜回子贡的接受力较强，像高柴曾参的智力却比较差。但经孔子的教育，最终都成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有的比孔子小近五十岁。孔子并不歧视品行上有缺陷的人，照样收他们为弟子，他们后为也都成为孔子门下的优秀学生。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类半的妇女。“唯女子与小人不可教也”，孔子的三千弟子中没有个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的个极大的缺陷。联合国教科文组织总干事泰勒博士说“如果人们思索下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”人人都有接受教育，不断完善自我的需要子以四教